Загробни живот: мезоамерички концепти

Мезоамеричке цивилизације, укључујући Астеке, Маје, Запотеке и друге, делили су сложено и фасцинантно разумевање загробног живота. За разлику од аврамског концепта универзалног раја или пакла одређеног моралним понашањем, мезоамеричка одредишта загробног живота била су у великој мери диктирана начином нечије смрти, а не понашањем у животу, и укључивала су сложена путовања кроз вишеслојне светове. Космос се генерално посматрао као вертикална структура са више слојева небеса изнад и подземних светова испод, повезаних космичким дрветом или axis mundi.

Уобичајени мезоамерички концепти загробног живота:

1. Вишеструке душе и одредишта:

   • Многе мезоамеричке културе веровале су да појединци поседују више душа или анималних есенција. Оне могу имати различите судбине након смрти.
   • На пример, у астечком веровању, једна душа може остати са лешем, друга кренути на опасно путовање, а трећа остати повезана са породицом.

2. Путовање у подземље:

   • Најчешће одредиште за већину покојника (оних који су умрли од природних узрока, старости или обичних болести) био је мрачан, изазован подземни свет. Ово путовање је било напорно и могло је трајати значајан период (нпр. четири године у астечком веровању).
   • Астеци: Миктлан („Место мртвих“):
     • Владали су Миктлантекутли (Господар подземља, често приказан као скелет) и његова супруга Миктексахиуатл.
     • Састоји се од девет нивоа, од којих сваки представља јединствене опасности и искушења. Душа је морала да се креће кроз њих, често уз помоћ духовног водича (као што је пас, често сахрањен или кремиран са покојником).
     • Препреке су укључивале бесне реке, планине које се сударају једна са другом, поља ножева од опсидијана и ветрове оштрог кремена.
     • Путовање се завршавало када би душа била потпуно исцрпљена, растварајући се у вечном одмору или непостојању на најдубљем нивоу. Миктлан није био место кажњавања грехова, већ мрачан, непривлачан крај.
   • Маје: Шибалба („Место страха“):
     • Описан у Попол Вуху (епу о стварању Киче Маја) као застрашујући подземни свет којим влада савет господара Шибалбе, првенствено богови смрти Хун-Каме и Вукуб-Каме.
     • Укључивало је путовање кроз неколико „кућа“ искушења (нпр. Мрачна кућа, Хладна кућа, Кућа јагуара, Кућа слепих мишева, Кућа бријача) осмишљених да тестирају и понизе покојника.
     • Шибалба је приказана као место болести, патње и обмане, са рекама крви и гноја.
     • Пећине и сеноти (природне вртаче) сматрани су директним улазима у Шибалбу.

3. Специфични рајеви на основу узрока смрти:

   • Карактеристична карактеристика била је то што су одређене врсте смрти омогућавале пожељнији загробни живот, заобилазећи напорно путовање у подземни свет. То је одражавало вредности и космологију ових ратничких, пољопривредних друштава.
   • Астеци: Тлалокан („Место Тлалока“):
     • Бујни, земаљски рај којим владају Тлалок, бог кише, и његова супруга Чалчиутликуе.
     • Резервисано за оне који су умрли од узрока повезаних са водом (дављење, удар грома, одређене кожне болести попут лепре, водене болести) или других смртних случајева повезаних са Тлалоком (нпр. гихт).
     • Приказано као место вечног пролећа, изобиља и задовољства, са плодним пољима и радосним активностима.
   • Астеци: Тонатиух Илхуицак (Небо Сунца / Рај ратника):
     • За мушке ратнике који су погинули у бици или на жртвеном камену и за жене које су умрле на порођају (што се сматрало еквивалентним умирању у бици, јер су заробиле нови живот).
     • Ове душе су пратиле сунце на његовом свакодневном путовању: мушки ратници су се придруживали сунцу од изласка до поднева, а жене које су умрле на порођају (Сихуатетео) су водиле сунце од поднева до заласка сунца.
     • После четири године, ове поштоване душе могле су се трансформисати у колибриће или лептире, што им је омогућило да се врате на земљу и посете своје породице.

4. Млечни пут као пут:

   • За неке групе Маја, Млечни пут се сматрао небеским „путем“ за душе које путују до или из Шибалбе, наглашавајући везу између земаљског и небеског царства.

5. Поштовање предака и континуирани утицај:

   • Иако су мртви прелазили у друго царство, нису били потпуно одвојени од живих. Преци су често задржавали утицај и били су поштовани.
   • Дан мртвих (Día de Muertos): Модерна мексичка прослава има дубоке корене у прехиспанским традицијама где су породице дочекивале духове својих преминулих вољених назад у земаљско царство на кратку посету. Приношена им је храна, пиће и личне ствари како би им се пружила храна на путовању и по повратку.

6. Циклуси стварања и уништења:

   • Мезоамеричке космологије су биле цикличне, верујући у узастопне ере (Сунца) стварања и уништења. Мртви из претходних Сунаца често су боравили у подземном свету, а њихове кости су могле бити коришћене за стварање новог човечанства, као што се види у астечком миту о Кецалкоатловом путовању у Миктлан ради проналажења костију.

Кључна божанства загробног живота:

• Астеци:
  • Миктлантекутли: Господар Миктлана.
  • Миктекасихуатл: Госпа из Миктлана.
  • Тлалок: Бог кише, муње и плодности, владар Тлалокана.
  • Уицилопочтли: Бог рата и сунца, повезан са рајем ратника.
  • Чихуакоатл: Богиња мајка Земља, понекад повезивана са духовима жена које су умрле на порођају (Сихуатетео).
• Маја:
  • Хун-Каме и Вукуб-Каме: Главни господари Шибалбе.
  • Итзамна: Често се сматра врховним богом ствараоцем, али је мање директно укључен у свакодневне послове подземља од господара смрти.
  • Чак: Бог кише, донекле аналоган Тлалоку.
  • Бог кукуруза: Централна фигура, често приказана како пролази кроз циклус смрти и поновног рођења у подземљу, симболизујући пољопривредну плодност.

Мезоамерички концепти загробног живота илуструју дубоко разумевање живота, смрти и космоса, где је судбина душе била уско повезана са околностима смрти и текућим циклусима стварања, жртвовања и обнове.

Мајански бог смрти у таблицама помрачења Месеца из Дрезденског кодекса