Загробни живот: географије смрти

„Географије смрти“ у веровањима о загробном животу односе се на различите просторне и еколошке концепције о томе где мртви бораве или путују. Ове концептуалне „мапе“ загробног живота дубоко су укорењене у космологију, вредности, па чак и у њихово земаљско окружење једне културе. Оне често одражавају људске наде, страхове и схватања правде и реда.

Ево неких уобичајених „географија смрти“ и њихових повезаних тема:

I. Царства испод Земље (подземни светови, подземна царства)

Ово је можда најчешћа концепција загробног живота у различитим културама.

• Карактеристике: Често се приказује као мрачан, суморан, сеновит и хладан. Приступ је обично кроз пећине, провалије или дубоке рупе у земљи.
• Примери:
  • Грчки Хад: Огроман, мрачан подземни свет којим влада бог Хад. Обухвата разне регионе попут Асфоделских ливада (за обичне душе), Тартара (дубоки понор за зле, често место кажњавања) и Елизијума (рај за хероје и врлине). Душе често прелазе реку Стикс, преко које превози Харон.
  • Месопотамска Иркала/Земља без повратка: Мрачни, прашњави и тамни подземни свет из којег нема бекства. Све душе, без обзира на своја дела, одлазиле су тамо, живећи као етиму (духови) који су и даље могли да осећају глад и жеђ.
  • Хебрејски Шеол: Мрачно царство где бораве сви мртви, место тишине и неактивности, а не одређена награда или казна.
  • Нордијски Хелхејм: Хладно, мрачно и магловито царство којим влада богиња Хел, где живе они који нису херојски погинули у бици (и стога не иду у Валхалу).
  • Мајанска Шибалба: Застрашујући подземни свет којим владају богови смрти, који укључује девет нивоа искушења и патње.
  • Традиционални афрички подземни светови: Многе афричке традиције имају подземно царство где живе преци, иако то често није место кажњавања, већ паралелно постојање.

II. Царства изнад Земље (небеса, небески светови)

Оне су често светла, лепа и повезана са божанским присуством или коначном наградом.

• Карактеристике: Налази се на небу, на планинама или у небеским телима. Често се повезује са светлошћу, чистоћом и блаженством.
• Примери:
  • Хришћански рај: Рај где праведници живе у вечној заједници са Богом, често приказан светлошћу, анђелима и прелепим пејзажима.
  • Исламски Џенет (рај): У Курану је живописно и детаљно описан као бујна башта са текућим рекама, укусном храном и вечним блаженством, у којем уживају праведници.
  • Нордијска Валхала: Велика дворана у Асгарду (царству богова) за ратнике који храбро гину у бици, где се одвијају гозбе и тренирају за Рагнарок.
  • Древноегипатско поље трске (Аару): Бујни, плодни рај који је одражавао земаљску долину Нила, додељен онима који су добили повољне пресуде. Често се налазио на западу, где сунце залази.
  • Нека аутохтона веровања: Концепти „небеских путева“ или успона у звездана царства за духове мртвих.

III. Царства на Земљи (острва, удаљене земље или сапостојећи простори)

Они се често виде као земаљски рајеви, духовни пејзажи или простори који сапостоје са живим светом.

• Карактеристике: Налази се на удаљеним острвима, преко океана, у скривеним долинама или као невидљиви слој унутар живог света.
• Примери:
  • Келтски Други свет (Tír na nÓg, Mag Mell): Често приказан као прелепа, безвременска острва или скривена царства иза мора, доступна херојима или изабраним појединцима. Не нужно место за све мртве, већ магично царство.
  • Полинезијски Хаваји или Пулоту: Предачке домовине или острва мртвих, одакле људи потичу и на која се њихови духови враћају. Абориџинско аустралијско време снова: Није линеарни „загробни живот“ у западном смислу, већ континуирано духовно царство насељено бићима предака, које је темељ физичког света. Духови мртвих се често стапају назад у овај огромни, свети пејзаж.
  • Неке традиционалне афричке религије: Верује се да мртви понекад живе у близини својих гробова, унутар села или у паралелној духовној димензији која се блиско преклапа са физичким светом.

IV. Прелазне или прочишћавајуће области:

То нису коначна одредишта већ привремена стања или места где душе пролазе кроз прочишћење или чекају суд.

• Примери:
  • Католичко чистилиште: Стање или место привремене казне или прочишћења, где се душе чисте од лаких грехова пре него што се узнесу у рај.
  • Будистичка Нарака (Паклена царства): Не вечно проклетство, већ привремена царства патње где бића искупљују негативну карму пре него што се поново роде у виша постојања.
  • Бардо (тибетански будизам): Прелазно стање између смрти и поновног рођења, које често траје 49 дана. То је сложен географски и психолошки пејзаж кроз који се свест креће, вођена учењима попут Тибетанске књиге мртвих.

V. Путовање и препреке:

„Географија“ смрти често укључује путовање душе до свог одредишта.

• Уобичајене препреке:
  • Реке: Река Стикс (грчка), река Туони (финска) или друга симболична водена тела која се морају прећи, често са скелеџијом.
  • Мостови: Уски, опасни мостови (попут моста Чинват у зороастризму) које само праведници могу безбедно прећи.
  • Капије/Чувари: Улази које чувају митске звери (Кербер у грчком миту) или моћна божанства.
  • Пустиње/Пустоши: Дуга, напорна путовања кроз неплодне пределе.

Утицаји на географије загробног живота:

• Физичко окружење: Културе често пројектују сопствено географско окружење на загробни живот (нпр. пустињске културе приказују неплодне подземне светове, острвске културе замишљају острва благословених, речне културе са воденим пролазима).
• Друштвена структура и вредности: Организација загробног живота често одражава друштвене хијерархије, моралне кодексе и појмове правде.
• Космологија: Опште разумевање универзума (нпр. трослојни космос неба, земље и подземља) директно обликује географије загробног живота.
• Наратив и ритуал: Митови и погребни ритуали често пружају „мапе“ и упутства за навигацију кроз ове области, обликујући и колективно и индивидуално разумевање путовања смрти.

Географије смрти нису само фантастични пејзажи; оне су дубоке симболичке репрезентације људских вредности, страхова, нада и трајне потраге за схватањем нашег места у космосу након неизбежног краја живота.

Рељеф са резбареног погребног лекитоса у Атини: Хермес као психопомп спроводи покојницу, Мирину, у Хад, око 430-420. године пре нове ере (Национални археолошки музеј Атине).