Бабије су следбеници учења Сајида Али Мухамеда, познатог као „Баб“. Назив „бабије“ примењивао се на ове људе неколико година након Бабове смрти. Међутим, од 1860-их, они бабије који су следили Бахаулаха постали су познати као „народ Бахе“ или бахаији. Мањинска група која је следила Субх-и Азала као Бабовог наследника позната је као азалије.
Сајид Али Мухамед, Баб
Сајид Али Мухамед, познат као Баб (што значи „капија“), рођен је у Ширазу 20. октобра 1819. године. Као дечак је остао сироче и одгајао га је ујак, за кога се верује да је био потомак Мухамеда, на шта указује титула Сајид. Али Мухамед се у почетку бавио трговином, путујући кроз Иран и Ирак због посла.
Године 1840–1841. посетио је позната шиитска светилишта у Кербели, Ирак, где је ступио у контакт са Сајидом Казимом Растијем, вођом шеихијског покрета. Овај покрет је настао од Шеиха Ахмеда ал-Ахсаија (умро 1826), чије се мистично и филозофско тумачење ислама заснивало на теозофској филозофији Муле Садре Ширазија и других муслиманских гностика, али је такође представљало одступање од ортодоксије улеме.
Након осам месеци проучавања шеихијских доктрина, Али Мухамед се вратио у Шираз. Године 1842. се оженио и добио сина који је умро као беба. Његов однос са шеихијима током наредне две године није сасвим јасан, али је био наклоњен неким шеихијским учењима, као и хилијастичким очекивањима у вези са скривеним (дванаестим) имамом шиитског ислама.
Након смрти Сајида Казима Растија у децембру 1843. године, неки од шеихових ученика тражили су очекиваног Махдија, чија је појава била предвиђена у блиској будућности. Један од ових ученика, Мула Хусеин из Бушрује, срео се са Сајидом Алијем Мухамедом у Ширазу 22. маја 1844. године.
У овом сусрету, Сајид Али Мухамед се представио као Баб, „капија“ ка скривеном имаму. Мула Хусеин је прихватио ову тврдњу и тако је био први који је препознао Баба као свог новог духовног вођу. Исте ноћи Баб је почео да саставља своје прво велико књижевно дело, дуг коментар на арапском језику о сури Јусуф из Курана (Сура 12), под називом „Кајум ал-асма“.
Бабије и бахаији сматрају овај коментар првим откривеним делом Баба, чиме он представља почетну тачку нове ере. Неки од шеихија и шиитских муслимана убрзо су чинили све већи број Бабових следбеника, а он је осамнаест најистакнутијих међу њима означио као Хуруф ал-Хај (писма живог), међу којима су били Мула Хусеин и Курат ал-Ајн.
У септембру 1844. Баб је кренуо на ходочашће у Меку, а у Шираз се вратио касно у пролеће следеће године. Током свог ходочашћа, одржавао је уверење да би се други муслимани могли придружити његовом „реформском“ погледу на шиитски ислам. Међутим, судећи по референцама у Бајану, централној Бабовој књизи, ходочашће није било позитивно искуство јер је схватио да већина муслимана не дели његове ставове.
По повратку у Шираз, био је затворен четири месеца. Након пуштања на слободу, преселио се у Исфахан, али је почетком 1847. поново био у затвору, прво у тврђави Маху у Азербејџану, одакле је у априлу 1848. пребачен у замак Чирик. Непосредно пре овог преласка у Чирик, Баб је послао писмо Мули Шеиху Али Туршизију, представљајући се као дуго очекивани дванаести шиитски имам.
За Бабове следбенике, пре свега за Хуруф ал-Хај, ово писмо је означило јасну одлуку о одступању од шеријата. Водећи бабије састали су се у јулу у Бадашту, близу Каспијског мора. Састанак је имао за циљ да се разговара о последицама Бабове декларације да је повратник имам и да се направе планови за његово ослобађање из затвора.
Курат ал-Ајн, добро упућена у шиитско и шеихијско мишљење и вођа састанка, заступала је радикалан став о потпуном друштвеном раскиду са исламом. Поред откривања сопственог става, мотивисала је и своје сувернике да се одвоје од муслимана, ако је потребно и силом. Након смрти Мухамеда Шаха у септембру 1848. године, неки радикални бабије су се надали прилици да успоставе „свету баби државу“, што је довело до баби побуна и „баби џихада“ у наредних пет година. Баб је остао у затвору, а 1850. године је осуђен на смрт. Погубљен је 9. јула 1850. године.
Прелазак од бабија до бахаија: историја покрета
Период непосредно након Бабове смрти (1850) обележен је интензивним прогонима бабија. Покрет је доживео низ побуна против каџарске владе, које су кулминирале покушајем атентата на Насир ал-Дин Шаха 1852. године. Ови догађаји довели су до обновљених, сурових прогона, током којих су сви Хуруф ал-Хај (Бабови истакнути ученици), укључујући Курат ал-Ајн, погубљени 1853. Главни центри побуна и прогона били су Мазендаран, Најриз и Занџан. Иако су бабије показали изузетан хероизам у складу са Бабовим тумачењем џихада, били су приморани да се предају каџарским трупама.
Вођство након Баба: Субх-и Азал и Бахаулах
Након Бабове смрти, вођство над Баби заједницом преузео је Мирза Јахја Нури, познат као Субх-и Азал (Јутро вечности), полубрат Мирзе Хусеина Али Нурија, познатог као Бахаулах (Baháʾuʾlláh према Бахаи ортографији). Субх-и Азал је избегао затвор током напада на Насир ал-Дин Шаха, док је Бахаулах био ухапшен у Техерану у лето 1852. године. Након неколико месеци, Бахаулах је прогнан у Багдад (тада део Османског царства), где је стигао 8. априла 1853. Неколико месеци раније, Субх-и Азал се такође настанио тамо.
Тензије и раскол у Багдаду
У раном периоду у Багдаду, у близини шиитских и шеихијских центара попут Наџафа и Кербеле, бабије су Субх-и Азала сматрали вођом заједнице. Међутим, тензије између њега и његовог полубрата постале су очигледне, највероватније због њихових различитих карактера. Субх-и Азал је изгледао делимично свестан потреба заједнице за опстанком, док је Бахаулах реорганизовао и ојачао заједницу током касних 1860-их. Са социолошке тачке гледишта, Субх-и Азал је постепено губио утицај на бабије, док је Бахаулах добијао на значају као вођа заједнице.
Проглашење Бахаулаха и дефинитивни раскол
Од 1861. године, османска влада је вршила притисак на баби покрет, што је резултирало прогоном Бахаулаха и Субх-и Азала преко Истанбула у Једрене. Пре напуштања Багдада, Бахаулах се, у присуству неких блиских следбеника, прогласио новим пророком манифестованим од Бога. Тиме је, према бахаи тумачењу, теолошки окончан баби покрет као независна религија. Иако је Субх-и Азал вероватно знао за ово, био је формално обавештен о Бахаулаховој тврдњи да је „Онај кога ће Бог објавити“ тек 10. марта 1866. године, путем писма познатог као сурат ал-амр. Овај датум означава дефинитивни раскол између баби и бахаи група.
Формирање азалија и бахаија
Док је већина бабија стала на страну Бахаулаха, мањина је наставила да следи Субх-и Азала, придружујући му се у изгнанству на Кипру, где је боравио од 1868. године. Субх-и Азал је умро на острву 20. априла 1912. године и сахрањен је у Фамагусти, према муслиманској пракси.
Судбина баби-азали заједнице
Стога се може закључити да баби заједница на Кипру није могла да настави да напредује. Међутим, неки следбеници Баба и даље живе у Ирану као такозвани баби-азалији. Током 20. века, нису показали даљи теолошки развој нити велику организацију, већ су се претворили у статичнију заједницу, чувајући списе Баба и Субх-и Азала.
Данас, они углавном живе као скривена мањина, преносећи верско наслеђе кроз породичне линије, често непрепознатљиви у свом муслиманском окружењу. Процењује се да у Ирану не живи више од једне до две хиљаде баби-азалија. Овај податак показује да је број следбеника Субх-и Азала знатно мањи у поређењу са милионима бахаија широм света.
Њихов начин живота као „скривене мањине“ сугерише да, како би опстали у претежно муслиманском друштву, не истичу своју верску припадност, већ се интегришу у околину. Ово је у оштром контрасту са бахаи вером, која је постала глобална религија са милионима следбеника и снажном организационом структуром.
Подаци о броју баби-азалија показују да је њихова заједница остала мала и изолована, фокусирана на очување свог наслеђа, док је бахаи покрет, под вођством Бахаулаха, доживео експанзију и глобализацију, еволуирајући у нову, независну религију.
Овај историјски развој пружа увид у сложене динамике верских покрета, где вођство, теолошке иновације и спољни притисци могу радикално обликовати судбину заједница током времена.
Доктрине бабија
Главни извор за доктрину бабија јесте „Бајан“ (Декларација), света књига ове религије, коју је Баб написао на персијском и арапском језику током свог заточеништва. Иако је, попут ислама, заснована на монотеизму, есхатолошка мисао је значајно измењена. „Дан који долази“ више није дан у далекој будућности, већ свако ко живи са Богом може духовно уживати у радостима раја већ у садашњости. Универзална есхатологија ће почети са „Оним кога ће Бог објавити“. Према баби учењу, није дат прецизан датум за овај есхатолошки догађај, док бахаији сматрају да је Баб указао да ће се то догодити у блиској будућности након његове смрти.
С друге стране, Баби доктрине задржавају традиционалну везу са шиитским исламом, што је случај са такијом (taqīya), могућношћу скривања верских мисли или уверења у временима кризе или опасности. Идеја мучеништва и ратничког џихада као средства за постизање спасења такође остаје централна у баби мисли.
„Бајан“ је такође темељ баби верског закона, чиме се укида исламски шеријат. Неки од познатих верских закона тичу се новог смера кибле (правца молитве), која више није Каба у Меки, већ Бабова кућа у Ширазу. Друга промена у верском ритуалном закону повезана је са култним календаром, који дели соларну годину на деветнаест месеци са по деветнаест дана, уз четири додатна дана. У складу са иранском соларном годином, баби година такође почиње пролећном равнодневицом. У оквиру новог календара, месец поста је фиксран на последњи месец баби године, у марту.
Генерално говорећи, ове доктрине и праксе су утврђене у различитим списима Баба и, у мањој мери, у списима Субх-и Азала, чији „Мутамим-и Бајан“ служи као закључак „Бајана“, чиме се фокусира на тврдњу Субх-и Азала (против Бахаулаха) да је он прави наследник Баба. Даљи списи Субх-и Азала могу се посматрати као тумачења и разраде Бабових учења, углавном писани након разлаза између бабија и бахаија како би се одржала баби доктрина као самосталан верски систем, фокусирајући се на есхатологију и питање будућег божанског пророка.
Дакле, можемо сумирати да се баби доктрина, иако настала из ислама, одваја од њега кроз нову есхатологију која наглашава присутност раја у садашњости и блиску будућност „Оног кога ће Бог објавити“, а не далеку будућност „Судњег дана“. Поред тога, уводи нови правни систем са измењеном киблом и календаром, укидајући исламски шеријат. Упркос томе, задржава одређене елементе попут такије и значаја џихада и мучеништва. Списи Субх-и Азала додатно разрађују и тумаче Бабова учења, посебно након раскола са бахаи покретом, настојећи да учврсте баби доктрину као засебан религијски систем.
Нема коментара:
Постави коментар