Антестерија

Антестерија (старогрчки: Ἀνθεστήρια) био је један од најстаријих и најсложенијих атинских фестивала који се одржавао сваке године у част Диониса, бога вина, плодности, ритуалног лудила и екстазе. Одржавао се током три дана, од 11. до 13. дана у месецу антестериону (отприлике крај фебруара или почетак марта). Фестивал је јединствено спајао радосне прославе вина и пролећа са тужним ритуалима повезаним са мртвима.

Име „Антестерија“ потиче од речи антос (ἄνθος), што значи „цвет“ или „цветање“, што указује на њену везу са буђењем пролећа и цветањем природе. Међутим, неки научници такође сугеришу везу са речју анатесастај (ἀναθέσσασθαι), што значи „молити се“ или „призивати“, односећи се на духове мртвих.

Три дана Антестерије:

Сваки од три дана имао је специфично име и посебан скуп ритуала, што је одражавало двоструку природу фестивала:

1. Питоигија (Πιθοίγια - „Отварање тегле“) - 11. дан месеца антестериона

• Отварање новог вина: Овај дан је обележавао церемонијално отварање питоса (великих тегли за складиштење) који су садржали вино од бербе претходне јесени. Био је то радостан догађај, прослава сазревања новог вина, поклона од Диониса.
• Либације Дионису: Прве либације (приноси вина) приношене су Дионису, захваљујући му на благодати.
• Домаћа прослава: Читаво домаћинство, укључујући и робове, учествовало је у свечаностима, јер се ново вино дегустирало и конзумирало. Деца узраста од три године често су била украшена венцима од цвећа и добијала су своје мале бокала вина.
• Дан загађења: Упркос слављеничкој атмосфери, овај дан се такође сматрао апофрадом (несрећним) и миарајем (оскрнављеним), јер се веровало да се подземни свет отвара и да духови мртвих (кереси или каријанаци) почињу слободно да лутају међу живима. Људи би предузимали мере предострожности попут премазивања врата смолом или жвакања листова глога како би одбили зло.

2. Хое (Χοαί - „Изливање/Врчеви“) - 12. дан месеца антестериона

• Такмичење у испијању вина: Ово је био главни дан народног весеља. Јавне прославе нису биле препоручене, али су приватна домаћинства одржавала такмичења у пијењу где је сваки учесник пио из свог хуса (посебне врсте бокала за вино), често у тишини, како би избегао мешање са лутајућим духовима. Чак су и деца учествовала у блажим верзијама. Архонт василеус (краљ архонт), један од највиших атинских званичника, надгледао је ова такмичења.
• Свети брак (хијерос гамос): Веома тајни и свети ритуал одвијао се у Дионисовом светилишту у Лимнама (мочварно подручје ван града, отворено само на овај дан 24 сата годишње). Базилина, супруга архонта Базилеуса, склапала је симболичан или ритуални брак (хијерос гамос) са самим Дионисом. Прецизни детаљи овог светог сједињења били су строго чувани.
• Приноси мртвима: Док су пили, Атињани би такође сипали жртве за своје претке и мртве.

3. Хитрои (Χύτροι - „Лонци“) - 13. дан месеца антестериона

• Фестивал мртвих: Овај последњи дан је првенствено био посвећен мртвима.
• Приноси Хермесу Хтонију: Посуде (хитрои) напуњене посебном панспермијом (мешавином куваног зрна и семена налик каши) приношене су Хермесу Хтонију (Хермесу из Подземља) и другим хтонским божанствима, као храна за лутајуће духове. Ово јело живи нису пробали.
• Егзорцизам духова: На крају фестивала, одвијало се ритуално избацивање мртвих духова, често обележено повиком „Напоље, кереси, више није Антестерија!“, сигнализирајући њихов повратак у подземни свет.
• Ајора (Фестивал љуљања): Неке традиције повезују овај дан са Ајором, ритуалом љуљања (често у којем учествују жене) повезаним са митом о Еригони, која се обесила након што је њен отац Икарије (који је добио дар вина од Диониса) убијен. Овај обред је можда служио као ритуал прочишћења или симболично оживљавање смрти и поновног рођења.

Значај Антестерије:

Антестерија је била фестивал од дубоког значаја, који је преплитао неколико кључних аспеката атинског живота и веровања:

• Прослава вина и плодности: Означавала је успешно сазревање нове бербе вина, виталног пољопривредног производа, и славила Диониса као бога који је донео овај дар и животворну силу пролећа.
• Прелазак и обнова: Фестивал је симболизовао прелазак из зиме у пролеће, смрт у нови живот, и био је период прочишћења и обнове града.
• Сукоб са подземним светом: Обезбеђивао је санкционисани период за интеракцију између живих и мртвих, омогућавајући сећање, смиривање духова и безбедно управљање границом између светова. Овај аспект донекле подсећа на модерну Ноћ вештица.
• Друштвена инверзија: Учешће робова и преокретање неких друштвених норми током времена Хое истакли су привремени период друштвеног изједначавања, одражавајући екстатичну и гранично рушилачку природу Диониса.
• Античко порекло: Тукидид га је сматрао најстаријим од дионисијских фестивала у Атини, а његово славље широм јонских градова сугерише да његово порекло претходи јонској миграцији, што га чини веома древном и дубоко укорењеном традицијом.

Антестерија пружа фасцинантан увид у сложену религиозну и друштвену динамику древне Атине, где су поштовање божанског, слављење живота и признавање смрти били сложено испреплетени.

Атичка црвенофигурална оинохоја која приказује дечака који вуче кочију другог дечака, можда пародија на хијерогамију Антестерије (430–390. п. н. е.)