Анселм од Кентерберија

Анселм од Кентерберија (око 1033/1034 – 21. април 1109), такође познат као Анселм од Аосте (његово родно место) или Анселм од Бека, био је бенедиктински монах, опат, филозоф и теолог који је служио као надбискуп Кентерберијски од 1093. до 1109. године. Он је једна од најзначајнијих личности у средњовековној мисли, често се сматра „оцем схоластике“ и поштује се као светац у Католичкој цркви, где је такође признат као црквени доктор.

Биографска скица:

• Рани живот и монашки позив: Рођен у Аости, Бургундија (данас део Италије), у племићкој породици, Анселм је у почетку имао бурну младост. На крају је 1060. године ступио у бенедиктински манастир Бек у Нормандији, Француска, где је постао ученик познатог учењака Ланфранка.
• Опат Бека: Брзо се истакао као бриљантан научник и духовни вођа, поставши приор Бека 1063. године, а затим опат 1078. године. Током свог боравка у Беку, написао је своја два најпознатија филозофска и теолошка дела: Монолог и Прослогион.
• Надбискуп Кентерберијски: Године 1093, невољно је прихватио именовање за надбискупа Кентерберијског, наследивши свог бившег учитеља Ланфранка. Његов мандат као надбискупа обележио је интензиван сукоб са енглеским краљевима Вилијамом II (Руфусом) и Хенријем I око питања лаичке инвеституре (права световних владара да именују бискупе и друге црквене званичнике). Анселм је чврсто бранио независност Цркве, што је довело до два периода изгнанства из Енглеске. Слављен је због свог принципијелног става, који је допринео каснијем Вормском конкордату (1122), значајном решавању спора око инвеституре.

Главни филозофски и теолошки доприноси:

Анселмов допринос је дубоко обликовао западну мисао, посебно кроз његове иновативне аргументе.

1. Онтолошки аргумент за постојање Бога:

Ово је Анселмов најпознатији и најрасправнији аргумент, представљен у његовом делу Прослогион (око 1078).

• Основна премиса: Бог је дефинисан као „оно од чега се ништа веће не може замислити“.
• Кораци аргументације:
  1. Чак и безумник који каже „нема Бога“ (Псалам 14:1) разуме концепт „онога од чега се веће ништа не може замислити“.
  2. Нешто може постојати или само у разумевању, или и у разумевању и у стварности.
  3. Веће је постојати и у разумевању и у стварности него само у разумевању.
  4. Дакле, ако „оно од чега се ништа веће не може замислити“ постоји само у разумевању, онда бисмо могли замислити нешто веће (наиме, исту ствар која постоји у стварности).
  5. Али ово је контрадикција, јер „оно од чега се ништа веће не може замислити“ по дефиницији не може имати замишљено ништа веће од себе.
  6. Стога, „оно од чега се ништа веће не може замислити“ мора постојати у стварности.
  7. Ово „оно од чега се ништа веће не може замислити“ јесте Бог.
• Значај: Ово је априори аргумент, што значи да покушава да докаже Божје постојање искључиво кроз разум и дефиницију Бога, без прибегавања емпиријском посматрању. Био је веома утицајан и жестоко критикован од стране филозофа, од Гаунила из Мармутјеа (савременика Анселма) до Имануела Канта и надаље.

2. Теорија задовољства искупљења:

Представљено у његовом ремек-делу Cur Deus Homo (Зашто је Бог постао човек, око 1098), ово дело је настојало да објасни логичку нужност Оваплоћења и Христове смрти.

• Основна идеја: Грех човечанства је бесконачан преступ против бесконачно праведног Бога. Овај грех ствара бесконачан дуг који људи, будући ограничени, не могу да отплате.
• Кораци аргументације:
  1. Грех је срамота за Бога, а част мора бити враћена.
  2. Величина срамоте је сразмерна части онога ко је увређен (Бог је бесконачно поштован).
  3. Стога, грех ствара бесконачан дуг, који мора бити исплаћен.
  4. Човечанство дугује овај дуг, али људи га не могу платити јер ниједно коначно биће не може понудити бесконачно задовољство.
  5. Само Бог може пружити бесконачно задовољство, али да би правда била задовољена, задовољство мора доћи од човечанства.
  6. Стога, само Богочовек (Исус Христос), који је и потпуно божански и потпуно људски, може понудити задовољство које је и бесконачне вредности (због Његовог божанства) и истински људско (због Његовог човечанства).
  7. Христова савршена послушност, чак до смрти на крсту, пружила је ово преобилно задовољство, тиме праведно враћајући равнотежу и дозвољавајући Богу да пружи милост без угрожавања Своје правде.
• Значај: Ова теорија је постала једно од најдоминантнијих објашњења за помирење у западној хришћанској теологији, дубоко утичући на католичку и протестантску мисао. Наглашавала је Божју правду и част, пружајући кохерентан теолошки оквир за разумевање Оваплоћења и Распећа.

Филозофски метод: „Вера која тражи разумевање“

Анселмов приступ теологији је сажет у његовој чувеној фрази „вера која тражи разумевање“ (fides quaerens intellectum).

• Није му циљ био да докаже постојање Бога неверницима, већ да користи разум да продуби и разјасни веру верника. Веровао је да вера логички претходи разумевању; човек прво мора веровати да би заиста разумео.
• Примењивао је ригорозне логичке и филозофске методе на теолошка питања, настојећи да покаже рационалну кохерентност и нужност хришћанских доктрина. Овај приступ је поставио темеље за развој схоластике.

Наслеђе и утицај:

Анселмов утицај на западну филозофију и теологију је огроман:

• Отац схоластике: Његова ригорозна логичка метода и систематски приступ теолошким проблемима поставили су стандард за схоластички покрет који је цветао у високом средњем веку.
• Онтолошки аргумент: Његов аргумент за Божје постојање и даље је предмет интензивне филозофске дебате и централна тема у курсевима филозофије религије.
• Теорија искупљења: Теорија задовољства остала је основна, иако су је каснији протестантски реформатори (нпр. Калвин) прилагодили теорији казненог заменског искупљења.
• Црквени државник: Његова храбра одбрана независности Цркве од световне власти учврстила је његово наслеђе као браниоца духовног ауторитета.

Анселмова интелектуална бриљантност и непоколебљива вера учинили су га једним од најоригиналнијих и најтрајнијих мислилаца у хришћанској историји.

Романелијев састанак грофице Матилде и Анселма од Кентерберија око  1640. године у присуству папе Урбана II