Кинески концепти загробног живота су богата таписерија исткана од аутохтоних народних веровања, обожавања предака и дубоких утицаја таоизма, будизма и, у мањој мери, конфучијанизма. То резултира сложеним, често вишеслојним и понекад наизглед контрадикторним скупом идеја о томе шта се дешава после смрти.
I. Основна традиционална кинеска веровања (пребудистички/таоистички утицај):
-
Вишеструке душе (Хун и По):
- Уобичајено веровање је да свака особа има више душа, обично две главне компоненте:
- Хун (魂 - Јанг душа): Етерична, духовна душа, повезана са дахом и умом. Након смрти, генерално се верује да се хун уздиже у Рај (или духовни свет).
- По (魄 - Јин душа): Земаљска, телесна душа, повезана са физичким телом. Након смрти, по остаје са лешем у гробу и на крају се раствара са телом или борави близу плоче предака.
- Неке традиције детаљније разрађују ово, сугеришући три хунске душе и седам по душа, свака са различитим судбинама.
-
Поштовање предака:
- Ово је најтрајнији и централни аспект кинеских веровања о загробном животу. Верује се да духови покојника, посебно породичних предака, задржавају активно интересовање и утицај на животе својих потомака.
- Реципрочни однос: Живи обављају ритуале, приносе жртве (храну, тамјан, „новац за духове“ или „папир за џос“ који се спаљују као приноси прецима за употребу у загробном животу) и одржавају плоче предака у част и бригу о својим прецима. Заузврат, верује се да преци пружају заштиту, благослове и срећу породици.
- Разлика између предака и духова: Преци који добијају одговарајуће поштовање поштују се као Шен (神), добронамерни духови. Они који трагично умру, без потомака или без одговарајућих погребних обреда, ризикују да постану Гуи (鬼), гладни или злонамерни духови који лутају људским царством изазивајући проблеме.
-
Рани концепти подземља:
- Пре свеприсутног утицаја будизма, рана кинеска веровања често су се односила на нејасан подземни свет.
- Жути извори (Хуангћуен): Мрачни, нејасни подземни свет где су одлазили мртви. То није било место суда већ опште одредиште за све.
- Планина Тај (Тај Шан): У неким древним веровањима, духови мртвих путовали су на планину Тај, једну од Пет великих планина, која се сматрала бирократским центром за управљање мртвима.
II. Будистички и таоистички утицаји (синтеза у популарну религију):
Током векова, будистички концепти карме, реинкарнације и вишеструких паклова дубоко су се стопили са аутохтоним кинеским веровањима, што је довело до богатог и сложеног популарног разумевања загробног живота. Таоизам је такође допринео сопственом космологијом и идејама о бесмртности.
-
Дију (地獄 - Земаљски затвор / Подземна бирократија):
- Природа: Ово је најраспрострањенији концепт кинеског подземља, под снажним утицајем будистичког Нараке (пакла), али реинтерпретиран кроз кинеску бирократску призму. То је огромно, подземно царство где се душе суде и подвргавају кажњавању или прочишћењу пре реинкарнације.
- Десет паклених дворишта: Дију је обично подељен на десет паклених дворишта, сваким од њих влада краљ Јама (Јанлуо Ванг 閻羅王) .
- Душе пролазе кроз ове судове секвенцијално, суочавајући се са осудом за одређене грехе (нпр. синовска безбожност, лагање, крађа, сексуално недолично понашање).
- Казне су живописне и разноврсне, укључујући кување у казанима, сечење ножевима, млевење и бацање у ватрене или ледене јаме. Ове казне су осмишљене да очисте душу, не нужно за вечно проклетство.
- Процес може трајати различито време, у зависности од тежине грехова. Верује се да породични ритуали и приноси живих помажу покојницима да брже прођу кроз ове судове или ублаже њихову патњу.
- Мост Наихе (Мост беспомоћности): Пре реинкарнације, душе морају прећи овај мост и попити Менг Поову супу како би заборавиле своје прошле животе пре него што се поново роде.
- Павиљон за разгледање куће (Ванг Сјанг Таи): Неке традиције укључују павиљон где душе могу последњи пут погледати своје живе породице пре него што уђу у циклус реинкарнације.
-
Реинкарнација (Tóutāi):
- Позајмљен углавном из будизма, концепт реинкарнације постао је централан. Након што одслуже време у Дијуу и подвргну се прочишћењу, душе се поново рађају у нова тела.
- Шест царстава поновног рођења: Под утицајем будистичке космологије, душе се могу поново родити у различитим царствима на основу своје карме: богови, асуре (полубогови), људи, животиње, гладни духови или бића пакла.
- Карма (因果 - Јингу): Принцип да поступци у овом животу одређују нечију судбину у будућим животима и природу нечије реинкарнације.
-
Небеска царства и бесмртност:
- Таоистички бесмртници (Сиан 仙): Таоизам нуди пут ка бесмртности (成仙) кроз духовно неговање, медитацију, алхемију и живот у хармонији са Таом. Они који то постигну постају „бесмртници“ и бораве у небеским царствима, често приказаним као прелепе планине или острва (нпр. планина Кунлун, острво Пенглај). Они нису за обичне преминуле већ за духовно напредне.
- Цар од жада (玉皇大帝): Врховно божанство у таоистичкој народној религији, које влада огромном небеском бирократијом која одражава земаљски царски двор. Врлинске особе могу се уздићи да служе у овој бирократији.
- Будистичка Чиста Земља: Будистичка школа Чисте Земље (Ђингто Зонг) обећава поновно рођење у Западној Чистој Земљи Буде Амитабе за оне који побожно певају његово име. Ово је блажен рај, директнији пут до просветљења од напорних циклуса реинкарнације.
III. Конфучијански погледи:
- Сам Конфучије је био углавном агностик или прагматичан у погледу загробног живота. Када су га питали о смрти, његова позната изјава је била: „Док не знаш живот, како можеш знати о смрти?“
- Нагласак на синовској побожности (孝 - Xiào): Конфучијанизам снажно наглашава правилно понашање у овом животу, посебно синовску побожност (поштовање родитеља и старијих). Ово индиректно подржава поштовање предака, не нужно из детаљног веровања у духове предака, већ као моралну дужност, израз поштовања и средство за одржавање друштвеног поретка и породичног континуитета.
- „Бесмртност врлине“: Конфучијанизам више говори о „бесмртности врлине“ или „бесмртности славе“, где добра дела, учења и наслеђе особе живе кроз свој утицај на друштво и потомке.
Погребни обреди и праксе:
Кинески погребни обреди су сложени и кључни за осигуравање мирног преласка покојника и благостања породице. Они често мешају елементе из свих ових традиција:
- Приноси: Спаљивање џос папира (новац за духове, кућице од папира, аутомобили, одећа итд.) како би се обезбедила покојнику храна у загробном животу.
- Ритуали: Певање мантри будистичких монаха или таоистичких свештеника како би се душа провела кроз Дију и помогло у њеном прочишћењу и поновном рођењу.
- Периоди жалости: Специфична одећа за жалост и периоди уздржавања од забаве.
- Чишћење гробова (фестивал Ћингминг): Годишње посете гробовима предака ради њиховог чишћења, нуђења хране и одавања почасти, јачајући везу између живих и мртвих.
Закључно, кинески концепти загробног живота чине јединствену мешавину где дубоки етички системи конфучијанизма воде земаљско понашање, таоистичка филозофија нуди путеве ка духовној трансценденцији, а будистичка космологија пружа детаљан оквир суда и реинкарнације, све интегрисано са дубоко укорењеним традицијама обожавања предака које одржавају активан, реципрочни однос између живог и духовног света.
Нема коментара:
Постави коментар