Амбедкар, Бхимрао Рамџи

Бхимрао Рамџи Амбедкар (14. април 1891 – 6. децембар 1956), популарно познат као Бабасахиб, био је индијски правник, економиста, политичар и друштвени реформатор који је посветио свој живот борби против недодирљивости и залагања за права далита (раније називаних „недодирљивима“) и других маргинализованих заједница у Индији. Он се сматра главним архитектом Устава Индије и значајном фигуром у модерној индијској историји.

Рани живот и образовање:

Амбедкар је рођен у касти махар (далит), која се суочавала са тешком дискриминацијом и социо-економском искљученошћу. Упркос огромним изазовима које је представљао кастински систем, његов отац, војни официр, осигурао је његово образовање. Амбедкар је показао изузетан академски сјај, зарадивши стипендије које су му омогућиле да настави више студије у иностранству. Магистрирао је и докторирао економију на Универзитету Колумбија у Сједињеним Државама и докторирао на Лондонској школи економије, а такође се квалификовао као адвокат у Грејс Ину у Лондону. Ова академска достигнућа била су изузетна за некога из његовог порекла у то време.

Борба за права Далита и друштвене реформе:

По повратку у Индију, Амбедкар се посветио искорењивању кастинског система и уздизању „депресивних класа“. Његов живот је обележен неуморним активизмом и интелектуалним доприносима усмереним на обезбеђивање социјалне правде и једнакости:

• Оспоравање недодирљивости: Покренуо је бројне покрете и кампање против недодирљивости, захтевајући једнака права за далите, укључујући приступ јавним бунарима, храмовима и школама. Значајнији покрети укључују Махад Сатјаграху (1927) за права на воду и Покрет за улазак у храм Каларам (1930).
• Књижевни доприноси: Своју критику кастинског система артикулисао је у утицајним делима као што су „Уништење касти“ (1936), неодржан говор у којем се снажно залагао за потпуно укидање кастинске хијерархије, и „Ко су били шудре?“.
• Политичко заступање: Основао је организације попут Бахишкрит Хитакарини Сабхе (1924) и Независне лабуристичке партије (1936) како би промовисао добробит и политичку заступљеност далита. Учествовао је у жестоким дебатама са Махатмом Гандијем о питању одвојених бирачких јединица за далите, верујући да је политичка моћ неопходна за њихову еманципацију. Пунски пакт (1932), потписан између Амбедкара и Гандија, био је компромис који је обезбедио резервисана места за далите унутар општег бирачког тела.
• Права жена: Амбедкар је такође био снажан заговорник родне равноправности, препознајући међусобну повезаност касти и патријархата. Залагао се за образовање жена и одиграо је кључну улогу у изради Хиндуистичког законика, који је имао за циљ реформу хиндуистичких личних закона у вези са браком, разводом и наслеђивањем, иако се суочио са значајним противљењем.

Архитекта индијског устава:

Након што је Индија стекла независност 1947. године, Амбедкар је позван да служи као први министар правде у земљи у кабинету Џавахарлала Нехруа. Кључно је то што је именован за председника Одбора за израду нацрта Уставотворне скупштине. У овој кључној улози, вешто је водио израду индијског Устава, осигуравајући да он садржи принципе:

• Једнакост и социјална правда: Устав је укинуо недодирљивост (члан 17), забранио дискриминацију на основу касте, религије, расе, пола или места рођења (члан 15) и укључио одредбе о афирмативној акцији (резервацији) за касте и племена како би се осигурала њихова заступљеност и унапређење.
• Основна права: Одиграо је кључну улогу у изради Основних права, која гарантују грађанске слободе свим грађанима.
• Директивни принципи државне политике: Он је био кључан у укључивању ових принципа, који служе као смернице држави за промоцију социјалне и економске добробити.
• Уставни морал: Амбедкар је нагласио важност „уставног морала“ – посвећености поштовању духа Устава, посебно његових демократских и егалитарних вредности.

Преобраћење у будизам:

Дубоко разочаран одржавањем недодирљивости и кастинског система унутар хиндуизма, Амбедкар је 1935. године изјавио: „Рођен сам као хиндуиста, али нећу умрети као хиндуиста.“ Након година проучавања различитих религија, закључио је да будизам нуди пут усклађен са његовим идеалима слободе, једнакости и братства, слободан од кастинске хијерархије. 14. октобра 1956. године, на историјској церемонији у Дикшабхумију у Нагпуру, Б. Р. Амбедкар је, заједно са процењених 380.000 следбеника, јавно прешао у будизам, покрећући Далитски будистички покрет у Индији. Формулисао је „22 завета“ за своје обраћенике, експлицитно одбацујући хиндуистичка божанства и ритуале и прихватајући принципе Будине Дхаме.

Смрт и наслеђе:

Б. Р. Амбедкар је преминуо у сну 6. децембра 1956. године, само неколико недеља након свог историјског преобраћења, завршивши своје капитално дело „Буда и његова Дхамма“, које је објављено постхумно.

Његово наслеђе је огромно и наставља да обликује индијско друштво и политички дискурс:

• „Отац индијског устава“: Његова интелектуална снага и непоколебљива посвећеност правди поставили су темеље за демократски и секуларни оквир Индије.
• Икона еманципације далита: Он остаје најважнија фигура за ослобођење фалита, инспиришући покрете за социјалну правду и једнакост не само у Индији већ и широм света.
• Социјални и економски филозоф: Његове критике касти, капитализма и нерегулисаног социјализма, заједно са залагањем за државну интервенцију у области социјалне заштите, задружне пољопривреде и радних права, и даље се проучавају и о њима се расправља.
• Симбол образовања: Његово лично путовање од „недодирљивог“ до високообразованог научника служи као трајни симбол трансформативне моћи образовања.

Амбедкаров рођендан, 14. април, слави се широм Индије као Амбедкар Џајанти, а постхумно му је 1990. године додељено највише индијско цивилно одликовање, Бхарат Ратна.

Амбедкар у 1950-им