Изучавање раних пољопривредних заједница на Блиском и Средњем истоку не може да заобиђе богато археолошко наслеђе Чатал Хојука, локалитета у јужној Турској, близу Коње. Ово налазиште, са својим изванредним скулптурама и зидним сликарством, дуго се сматрало репрезентативним за култ ране неолитске богиње мајке. Ову идеју први је изнео Џејмс Меларт, који је ископавао локалитет између 1961. и 1965. године, сугеришући да је у Чатал Хојуку култ Велике Богиње био повезан са пољопривредом, као и са припитомљавањем и храњењем домаћих животиња.
Међутим, новија ископавања, која се спроводе од 1993. године под руководством Ијана Ходера, донела су другачији приступ. Ходер примењује „контекстуалну“ анализу, покушавајући да археолошке доказе интерпретира првенствено у смислу њихових унутрашњих односа, истовремено постављајући локалитет у шири културни контекст европског неолита. Важно је нагласити да се Чатал Хојук састоји искључиво од стамбених објеката, без посебних зграда или простора који би се могли протумачити као светилишта или места за жртвовање, а да нису коришћени у домаће сврхе.
Око 40 соба у неким зградама било је богато украшено муралима (ловне сцене, бикови, орлови који прождиру обезглављена тела, шаке са четири прста и кругови), док су у другима животињски рогови били причвршћени за зидове или платформе. Поред тога, испод подова неколико кућа, често непосредно испод огњишта, пронађени су скелети (многи обезглављени), као и засебне лобање. Црвени окер је просут по неким од тих скелета, док су неке лобање биле обојене окером у очигледном покушају да се репродукује људско лице.
Иако је Џејмс Меларт веровао да су посебно украшене просторије светилишта или собе за заједничке састанке, његова теорија о култу богиње мајке ослања се првенствено на доказе из фигурина направљених од глине и камена. Ове фигурине, којих је до 1996. године ископано најмање 254, пружају најбољи доказ из централне Турске о религији која се чини да је била усредсређена на антропоморфна божанства.
Печене глинене фигурине представљају животиње (често говеда или животиње са наглашеним њушкама) и људе са стиснутим главама, цилиндричним телима и испруженим рукама, или седеће фигуре са издуженим ногама. Највећи број фигурина, неке изузетно лепо моделоване, пронађен је у једној структури (AII.1). Једна од њих приказује гојазну жену која седи на столици, са малом људском главом која вири између њених ногу, што сугерише да је реч о жени која рађа. Наслони за руке столице формирани су од две велике стојеће мачке (вероватно леопарди), чији се репови савијају преко жениних рамена, док њене руке почивају на главама мачака, гестом који сугерише да она контролише животиње. Ово је тумачено као показатељ да је жена највероватније била богиња.
Камене фигурине су пронађене првенствено заједно са биковим главама у две зграде које су највероватније ритуално уништене. Занимљиво је да су чак и камене фигурине намерно ломљене пре одлагања. Печене глинене фигурине које представљају животиње такође показују трагове намерног уништавања (посебно обезглављивања) пре одлагања. Све указује на употребу камених и глинених фигурина као култних статуа, иако до данас није пронађен ниједан култни објекат у Чатал Хојуку.
Иако број фигурина које представљају жене (често са великим грудима и стомацима, што сугерише трудноћу) далеко премашује број фигурина које представљају мушкарце, мушке фигуре су обично приказане како седе на леђима животиње, често леопарда, и стога се подједнако могу тумачити као прикази богова. Мушке фигуре се појављују и на муралима, који су такође могли имати ритуални карактер.
Од открића глинених и камених фигурина на неколико других локалитета у централној и источној Турској (Невали Чори, Хаџилар, Ашикли Хојук, Чајону), Чатал Хојук се више не сматра јединственим феноменом раног неолита, иако ниједно налазиште до сада не обухвата његову комбинацију мурала и фигурина. У међувремену, резултати новијих ископавања Ијана Ходера довели су до драстичне реевалуације теорије о богињи мајци, заједно са импликацијом о друштву којим доминирају жене.
Много важнији за процену верских пракси су сахрањивања. Свака од њих садржи остатке тела за која се чини да су била изложена пре сахране и која су мутилирана у неком тренутку након сахране – што је јасан показатељ веровања у загробни живот. Ово указује на комплекснији систем веровања него што би сама теорија богиње мајке могла да објасни, с фокусом на поштовање предака и циклус живота и смрти.
Нема коментара:
Постави коментар