Абхинавагупта

Филозоф, мистик и полихистор из Кашмира

Абхинавагупта (око 950–1016. године) био је изузетан филозоф, мистик и естетичар из Кашмира, познат и као утицајан музичар, песник, драматург, егзегета, теолог и логичар – свестрана личност која је снажно утицала на индијску културу. Рођен је у породици Кањакубџа брамина, учењака и мистика, чији су преци дошли из Канауџа на позив краља Кашмира, Лалитадитје Муктапиде. Студирао је све тадашње школе филозофије и уметности код петнаест или више учитеља и гуруа. За собом је оставио преко 35 дела, од којих је најзначајнија Тантралока, енциклопедијска расправа о свим филозофским и практичним аспектима Кауле и Трике (данас познате као кашмирски шиваизам). Још један од његових веома важних доприноса јесте на пољу филозофије естетике, са његовим чувеним коментаром Абхинавабхарати на Натјашастру Бхарате Мунија.

Живот Абхинавагупте: титула и изузетне особине

„Абхинавагупта“ није било његово право име, већ титула коју је заслужио од свог гуруа, а значи „компетентност и ауторитативност“. Џајаратха, његов најважнији коментатор, открива и додатна значења: „увек будан“, „присутан свуда“ и „заштићен похвалама“. Ранијеро Гноли додаје да „Абхинава“ такође значи „ново“, што се односи на стваралачку снагу његовог мистичног искуства. Абхинавагупта је поседовао свих шест квалитета потребних за примаоце високог нивоа шактипате: непоколебљиву веру у Бога, реализацију мантри, контролу над објективним принципима (36 татви), успешно окончање свих подухвата, песничку креативност и спонтано знање свих дисциплина. Његово дело је уравнотежено између грана тријаде (трике): воље (icchā), знања (jñāna) и акције (kriyā), обухватајући побожне песме, академска/филозофска дела и описе ритуалних/јогијских пракси. Као аутор, сматран је систематизатором филозофске мисли, који је реконструисао, рационализовао и оркестрирао филозофско знање у кохерентнију форму, процењујући све доступне изворе свог времена попут модерног научног истраживача. Савремени учењаци га карактеришу као „бриљантног учењака и свеца“, „врхунац развоја кашмирског шаивизма“ и некога „ко поседује јогијску реализацију“.

Порекло и породични живот Абхинавагупте

Абхинавагупта је рођен у браманској породици у Кашмиру, а своје порекло је описивао као „yoginībhū“ („рођен од јогини“), што у кашмирском шиваизму означава особу изузетних духовних и интелектуалних способности. Његова мајка, Вимала, преминула је када је имао само две године, што га је подстакло да се посвети духовном животу. Отац, Нарасимхгупт, који је и сам био посвећен Шиви, постао му је први учитељ. Абхинавагупта је живео у подстицајном окружењу, окружен породицом и пријатељима који су били испуњени духовном ревношћу и који су га сматрали својим духовним учитељем, што је било кључно за стварање дела попут Тантралоке. Његов најдаљи познати предак, Атригупта, дошао је у Кашмир из Мадјадеше око 740. године нове ере на позив краља Лалитадитје.

Абхинавагуптини учитељи: извори свеобухватног знања

Абхинавагупта је био познат по својој изузетној жеђи за знањем, због чега је студирао код чак петнаест учитеља, укључујући мистичне филозофе и научнике из различитих традиција попут ваишнавизма, будизма, сидханта шаивизма и трика школа. Међу најистакнутијима су били Ваманатха, који га је подучавао дуалистичком шаивизму, и Бхутираџа, учитељ дуалистичко/недуалистичке школе. Лакшманагупта, директан ученик Утпаладеве, пренео му је све школе монистичке мисли (Крама, Трика и Пратјабхиџња), док му је Шамбхунатха предао учења Каула школе. Шамбхунатха је био Абхинавагуптин најпоштованији гуру, кога је поредио са Сунцем које разведрава незнање и Месецом који обасјава океан Трика знања. Управо је Шамбхунатха тражио од Абхинавагупте да напише Тантралоку, дело које је дубоко утицало на структуру овог ремек-дела и на живот његовог творца. Абхинавагупта је такође користио бројне текстове у свом опусу како би створио свеобухватан, синкретички систем који је интегрисао и решавао контрасте различитих списа.

Аскета, учитељ и мистик

Абхинавагупта је читав свој живот остао неожењен, а као следбеник Каула традиције, у почетку је практиковао брахмачарју и користио своју виталну енергију (ојас) како би продубио разумевање духовног нервног система који је описао у својим делима. Студирао је марљиво најмање до тридесете или тридесет пете године, углавном путујући по Кашмиру. По сопственом сведочанству, постигао је духовно ослобођење кроз Каула праксу, под вођством свог најдражег учитеља, Шамбхунатхе. Живео је у свом дому, који је функционисао као ашрам, окружен породицом и ученицима, посвећујући свој живот писању и подучавању, без да је постао лутајући монах или преузимао редовне породичне обавезе. Његова личност је описана као жива реализација његове визије. Легенда каже да је у тренутку смрти, између 1015. и 1025. године, повео 1.200 ученика у пећину (данас познату као Абхинавагуптина пећина код Берам брда у Берви), рецитујући своју песму Бхаирава-става, након чега никада више нису виђени, наводно прелазећи заједно у духовни свет.

Дела Абхинавагупте: енциклопедијски опус филозофије, мистике и уметности

Дела Абхинавагупте обухватају верске ритуале, побожне песме, филозофска дела и филозофију естетике, а међу најважнијима су Тантралока („Објашњење тантре“), синтеза целокупног Трика система, и Паратришикавиварана, коментар о фонемским енергијама. Његово најзначајније дело на пољу филозофије уметности је Абхинавабхарати, опсежан и сложен коментар на Натја Шастру Бхарате Мунија, са кључним доприносом теорији расе (естетског укуса). Међу филозофским радовима истиче се Ишварапратјабхиџња-вимаршини, фундаментална за Пратјабхиџња школу. Такође је компоновао бројне побожне песме, попут Бхаирава-става („Химна Бхаирави“), које сведоче о његовој дубокој духовности.

Застава Нандија или Светог бика, званична је застава хиндуистичког шиваизма широм света.