Средњовековна јеврејска апокалиптична књижевност

Средњовековна јеврејска апокалиптична књижевност односи се на посебан скуп списа који су се појавили и цветали током средњег века, обележен обновљеним фокусом на „крај дана“, месијанско очекивање и божанску интервенцију. Овај поновни успон догодио се након што су апокалиптичке спекулације у ранијем рабинском периоду биле мање познате, углавном као одговор на дубоке изазове са којима су се суочавале јеврејске заједнице у дијаспори.

1. Поновна појава и историјски контекст:

Након трауме уништења Другог храма (70. године нове ере) и неуспелог Бар Кохбиног устанка (132-135. године нове ере), рабински јудаизам је у великој мери померио свој фокус са отворених апокалиптичних предвиђања на педантно проучавање и практиковање халахе (јеврејског закона). Међутим, то није елиминисало основну наду у Месију и искупљење, која је остала основно начело вере.

Средњовековни период је доживео снажан поновни појаву апокалиптичког жара, вођеног:

• Интензивираним прогоном: Крсташки ратови (који су почели крајем 11. века) донели су масакре, присилна преобраћења и огромну патњу јеврејским заједницама у Европи и на Блиском истоку. Накнадни таласи протеривања (нпр. из Енглеске, Француске, Шпаније, Португалије) и поновљени погроми подстакли су свеприсутан осећај дубоке кризе и хитну потребу за божанском интервенцијом.
• Дуготрајним изгнанством: Трајна стварност изгнанства и потчињености хришћанској и исламској власти појачала је чежњу за дефинитивним крајем патње и повратком у Сион.
• Месијанско очекивање: Периоди акутне кризе често су изазивали појачано месијанско узбуђење, наводећи људе да траже знаке скорог доласка Месије.
• Развој Кабале: Успон јеврејског мистицизма (Кабале) од 12. века надаље пружио је нове оквире за разумевање космичких процеса, божанских еманација и природе искупљења, често интегришући апокалиптичне теме у езотеричне космологије.

2. Кључне карактеристике и теме:

Средњовековна јеврејска апокалиптична књижевност делила је неке карактеристике са својим претходницима из Другог храма, али је такође развила јединствене карактеристике:

• Израчунавање краја (Кец): Упркос ранијим рабинским опоменама против тога, постојала је ватрена жеља да се израчуна тачно време Месијиног доласка. Аутори су користили библијску егзегезу (посебно из Данила), гематрију (нумеричке вредности хебрејских слова) и астрономске прорачуне да би дешифровали Кец.
• Хевлеј Машиах (Порођајне муке Месије): Растућа патња, прогони и катастрофе (попут Црне смрти или монголских инвазија) често су тумачене као проречене премесијанске невоље, сигнализирајући да је искупљење близу.
• Специфичне месијанске фигуре: Иако је крајња фигура био Месија, син Давидов, неки текстови су такође представили Месију, сина Јосифовог (или Јефремовог), патњу месијанске фигуре која би претходила главном Месији, водила ратове, па чак и погинула у борби против сила зла (често персонификована као Армил, фигура слична Антихристу).
• Драматична божанска интервенција: Остало је очекивање да ће Бог моћно и чудесно интервенисати како би срушио незнабожачка царства, окупио јеврејске изгнанике из целог света, обновио Храм у Јерусалиму и започео еру универзалног мира и духовног знања.
• Књижевни облици: Ова дела су често имала облик визионарских наратива, мидрашких (егзегетских) коментара библијских пророчанстава или независних трактата и „месијанских писама“.
• Мешавина откровења и рационализације: Постојала је напетост између сирових визионарских искустава и покушаја интеграције апокалиптичких идеја са рационалистичким филозофским или мистичним (кабалистичким) оквирима.

3. Значајна дела и категорије:

• Сефер Зерубабел (Књига Зерубабела): Изузетно утицајан апокалиптични мидраш из геонског периода (отприлике 7.-11. век), који детаљно описује низ догађаја који воде до искупљења, укључујући успон Армила, смрт Месије, сина Јосифовог, и коначни тријумф Месије, сина Давидовог. Увео је концепт Хефзибе, женске фигуре која би подржавала Зерубабела.
• Нистарот де-Раби Шимон бар Јохаи („Тајне рабина Шимона бар Јохаија“): Још један значајан раносредњовековни апокалиптични текст који описује прогоне (често поистовећене са раним исламским освајањима) и знаке и догађаје који претходе коначном искупљењу.
• Пиркон де-Раби Елиезер (PdRE): Иако садржи старији материјал, његов коначни облик и широко распрострањени утицај су средњовековни. Укључује опсежне есхатолошке одељке, ослањајући се на различите агадске традиције како би описао месијанско доба и будући свет.
• Месијанска писма и расправе: Многи утицајни научници и мистици бавили су се експлицитним месијанским спекулацијама, понекад су ширили лична писма у којима су предвиђали крај. Истакнути примери укључују:
  • Нахманид (Мојсије бен Нахман, Рамбан, 13. век): Иако је био водећи рационалиста, у своје библијске коментаре је укључио месијанске спекулације.
  • Абрахам Абулафија (13. век): Веома утицајни кабалиста који је доживљавао интензиван месијански жар и повремено се проглашавао Месијом.
  • Исак Абраванел (15. век): Државник и научник који је, након шпанског прогона, написао опсежне коментаре предвиђајући скори искупљење као одговор на велику трагедију.
• Кабалистички текстови: Дела попут Зохара и других луријанских кабалистичких текстова интегрисала су сложене езотеричне доктрине космичког Тикуна (исправљања) и сакупљања расутих божанских искри у процес искупљења, дајући апокалиптичким догађајима мистичну димензију.

4. Однос са рабинском мишљу:

Упркос снажном поновном оживљавању апокалиптицизма, водеће рабинско вођство је задржало опрезан став, често обесхрабрујући отворено прорачунавање Кеца због опасности од лажних месијанских покрета и очаја. Међутим, месијанско веровање је остало основни принцип вере, како је то артикулисао Мајмонид (Рамбам, 12. век) у својих 13 принципа вере. Мајмонид, водећи рационалиста, генерално је настојао да демистификује Месију, приказујући га као људског краља који ће обновити Давидову династију и поново изградити Храм, а не као натприродну фигуру која чини космичка чуда.

Укратко, средњовековна јеврејска апокалиптична књижевност служила је као витални излаз за наду, смисао и отпорност током векова интензивне патње у дијаспори. Иако се понекад сукобљавала са званичним рабинским опрезом, пружила је богату таписерију визионарских наратива и прорачуна који су одржавали сан о искупљењу живим и дубоко обликовали јеврејску заједничку свест.

Читачи Талмуда од Адолфа Бермана