Тешко је прецизно говорити о „берберској религији“ као таквој, будући да је сам термин „Бербер“ (првобитно погрдан, од грчког barbaroi) обухвата хетерогену, староседелачку популацију Северне Африке која се протеже од оазе Сива у западноегипатској пустињи до Марока, Мауретаније, па чак и до великог лука реке Нигер. Ови народи, присутни у региону од праисторије, показују различите физичке карактеристике, обичаје и друштвене организације. Уједињује их углавном језик, иако је и он веома разноврстан, са бројним међусобно неразумљивим дијалектима. Поред језика, Бербере кроз историју карактерише јак дух локалне политичке, социјалне и културне независности пред доминацијом разних цивилизација (Картагињани, Римљани, Вандали, Византинци, Арапи, и краткотрајно, модерни Европљани).
Древна берберска религија
Одјеци праисторијске берберске религиозности могу се наћи у пећинским сликама и резбаријама из неолита. Многе од ових представа су тешке за тумачење, али неке јасно указују на поштовање одређених животиња и могући фетишизам. Бројне животињске скулптуре у тврдој стени сигурно су били идоли, укључујући овнове, бикове и антилопе. Међутим, до пунског и римског времена, зоолатрија (обожавање животиња) је изгледа била ствар прошлости. Свети Августин из Хипона, на пример, помиње Египћане као обожаваоце животиња, али не и своје северноафричке сународнике.
Распрострањеност божанстава у антици
Иако су водећи европски научници почетком 20. века веровали да је египатски култ Амон-Ра широко распрострањен у Магребу, Габријел Кампс је то оспорио, тврдећи да су прикази овнова на стенама жртвене животиње, а не сунчани дискови. Ако је неко божанство уживало велику популарност у класично доба, то је био Сатурн. Његова свеприсутност у представама и повезаност са пунским Баал-Хамоном доказују да је он био прави „господар“ региона. Једна од његових иконографских представа, која га приказује како седи на лаву и држи змију (симбол смрти и плодности), опстала је у народној религији до данас.
Аутохтона божанства и обожавање природе
Од пунског доба, чини се да су се страна божанства позајмљивала и синкретизовала са локалним северноафричким божанствима. Међутим, тешко је изоловати изворна берберска божанства од слојева званичне пунске и римске религије. Већина dii Mauri (мауританских богова), за које је сачувано око 52 имена, били су локални духови. Многи од њих имају препознатљива берберска имена, попут Варсисима („безимени“) и Макургума („велики“), обојица део пантеона од седам божанстава поштованих у Ваги (данашња Бежа у Тунису).
Природни феномени били су главни фокус берберског поштовања, а обожавање природе наставило је да буде срж берберске религиозности у модерно доба упркос званичном утицају ислама. И Херодот (у 5. веку пре нове ере) и Ибн Халдун (у 14. веку нове ере) извештавају да су Бербери обожавали сунце и месец, иако начин није познат. Латинске посвете сунцу пронађене су у Тунису и Алжиру, а шпански писци извештавају да су Гуанчи (берберски староседеоци Канарских острва) обожавали сунце, чије је једно од имена било Амен, што у неким туарешким дијалектима још увек значи „господар“ или „бог“.
Стеновите формације, планине, пећине и извори су често били света места за древне Бербере, као што су остали и за њихове модерне потомке. Мало духова који су настањивали ова света места имало је имена; то су биле безличне силе, попут многих џнуна у каснијем берберском народном веровању. Археолошки докази указују да су Бербери антике имали добро развијен погребни култ, са украшеним гробницама уклесаним у стену, погребним олтарима и тумулима, са вотивним даровима пронађеним широм региона.
Берберска религија у хришћанско доба
Током раних векова нове ере, када је хришћанство почело да се шири Римским царством, многи Бербери у урбанизованим деловима Северне Африке прихватили су хришћанску веру. Међутим, берберски партикуларизам често је њиховом хришћанству давао индивидуалистички печат. Култ локалних мученика био је веома јак и широко распрострањен, а многе праксе и вотивни дарови одражавали су раније погребне култове. Одређени обичаји из овог периода, попут ритуалних оброка жена на гробљу, наставили су се и након исламизације.
Придржавање јеретичких шизми била је још једна манифестација берберског индивидуализма. Поред донатизма, који је био аутохтони северноафрички покрет, постојале су активне заједнице монтаниста, пелагијанаца, аријанаца и манихејаца. Као и у предхришћанској ери, постојао је велики степен синкретизма изворних верских традиција са прихваћеном религијом доминантне културе.
Берберска религија у исламско доба
Према арапским историчарима, берберска племена Северне Африке прихватила су муслиманску власт и ислам крајем 7. века, након више од педесет година жестоког отпора. Ово масовно преобраћење било је више резултат политичког интереса него верског убеђења. Како је арапско насељавање изван неколико урбаних центара било врло ретко, исламизација већег дела унутрашњости и удаљених региона морала је бити у најбољем случају номинална. Према правоверној муслиманској традицији, Бербери су се одвојили од ислама не мање од дванаест пута. Чак и у већим градовима, берберски партикуларизам се рано осетио кроз широко распрострањено придржавање хариџијског секташтва, чије су егалитарне доктрине имале велику привлачност након арапске доминације и угњетавања.
Нове берберске религије појавиле су се током средњег века; под утицајем ислама, усвојиле су аспекте његове спољашње форме, али су остале аутохтоне по језику, ритуалу и обичајима. Најранија од њих била је религија Баргхавата, који су насељавали атлантску обалну регију источног Марока. Од 8. до 12. века, придржавали су се вере свог пророка, Салиха, коју су ширили и водили његови потомци. Баргхавати су обожавали једног бога, Јакуша, и имали су берберско свето писмо које се састојало од осамдесет поглавља. Њихова религија је била веома аскетска и имала је строг морални кодекс. За разлику од пет дневних исламских молитава, имала је десет (пет дневних и пет ноћних). Постојале су бројне забране хране: риба, животињске главе, јаја и петлови били су забрањени.
Нема коментара:
Постави коментар