Афроамеричке религије: муслимански покрети

Муслимански покрети су одиграли значајну и вишеструку улогу у пејзажу афроамеричких религија, нудећи алтернативу хришћанству и често се преплићући са покретима за расни понос, самодовољност и ослобођење. Историја ислама међу Афроамериканцима је дуга и претходи 20. веку, али најистакнутији покрети су стекли замах почетком и средином 20. века.

1. Рано присуство ислама (пре 20. века)

Важно је напоменути да је ислам био присутан у Северној Америци много пре 20. века. Значајан део (процењује се 20-30%) поробљених Африканаца доведених у Америку били су муслимани. Многи су покушали да задрже своју веру, имена и обичаје, неки су чак оставили и писане записе на арапском (као Омар Ибн Саид и Билали Мухамед). Међутим, сурове реалности ропства и потискивање афричких култура довели су до смањења отворене исламске праксе током генерација.

2. Протоисламски и националистички покрети 20. века

Почетком 20. века дошло је до поновног пораста интересовања за ислам међу Афроамериканцима, често уоквиреног у контекст црначког национализма и одбацивања „религије робовласника“ (хришћанства). Ови покрети су мешали елементе исламских учења са јединственим теолошким тумачењима и друштвено-политичким циљевима.

• Маварски научни храм Америке (MSTA):

  • Оснивач: Нобл Дру Али (рођен као Тимоти Дру) у Њуарку, Њу Џерзи, 1913. године, касније премештајући седиште у Чикаго.
  • Основна веровања: Дру Али је учио да су Афроамериканци потомци Моаваца (древних становника Марока) и да су стога „Мавари“ по националности и муслимани по вери. Циљ му је био да пружи осећај идентитета, самопоштовања и грађанског ангажовања, залажући се за повратак њиховом „правом“ наслеђу.
  • Праксе: Чланови су усвојили маварска имена и одећу (као што је фес). MSTA је наглашавала морални узлет, заједничку одговорност и облик панафриканизма утемељен у реинтерпретираном исламском идентитету.
  • Значај: Био је то један од најранијих аутохтоних покрета под утицајем ислама у САД и значајно је утицао на касније групе, посебно на Нацију ислама.

• Ахмедија муслиманска заједница:

  • Иако није био искључиво афроамерички покрет, ахмедија, међународни исламски покрет основан у Британској Индији, био је једна од најутицајнијих муслиманских заједница међу Афроамериканцима до средине 1950-их.
  • Долазак у САД: Муфти Мухамед Садик, мисионар ахмедије, основао је седиште заједнице у САД 1920. године.
  • Апел Афроамериканцима: Ахмедија је проактивно циљала Афроамериканце на преобраћење, нудећи антирасистичку поруку и истичући ислам као универзалну веру која превазилази расне границе. Ово је било у супротности са сегрегираним реалностима америчког друштва и многих хришћанских цркава. Она је пружила рани, институционализовани израз ортодоксног ислама у Северној Америци.

• Нација ислама:

  • Оснивачи: Волас Фард Мухамед (нестао је 1934. године) и његов наследник, Елајџа Мухамед (рођен као Елајџа Пул). Основана у Детроиту 1930. године.
  • Основна веровања (под Елајџом Мухамедом):
    • Црни национализам: Залагао се за расно раздвајање, самодовољност и стварање независне црначке националне државе унутар САД
    • Расна теологија: Учила је да су црнци („првобитни човек“) староседеоци Земље. Бели људи су сматрани „белим ђаволима“, расом коју је створио црни научник по имену Јакуб пре 6.000 година, чије се време владавине ближило крају.
    • Обожење Фарда Мухамеда: Веровало се да је Фард Мухамед лично Алах (Бог), а Елајџа Мухамед његов Посланик.
    • Строга дисциплина: Чланови су се придржавали строгих закона о исхрани, кодекса облачења, моралног понашања и истицали породичне вредности.
  • Истакнути чланови: Малколм X (до свог одласка 1964. године) и Мухамед Али били су два од њених најпознатијих чланова, доводећи Нацију ислама до националног и међународног значаја.
  • Друштвени утицај: Нација ислама је створила предузећа, школе („Мухамедови универзитети ислама“) и пружио снажну подршку заједнице, дисциплину и осећај поноса и идентитета многим Афроамериканцима.

3. Прелазак на мејнстрим ислам

• Утицај Малколма X: Након ходочашћа у Меку 1964. године, Малколм X (Ел-Хаџ Малик Ел-Шабаз) је познато одбацио расну теологију Нације ислама и прихватио ортодоксни сунитски ислам, који проповеда универзално братство без обзира на расу. Његово јавно преобраћење био је преломни тренутак, инспиришући многе Афроамериканце да истраже мејнстрим ислам.
• Имам В. Дин Мохамед: Након смрти Елајџе Мухамеда 1975. године, његов син Волас Д. Мухамед (касније имам Варит Дин Мохамед) преузео је вођство Нације ислама. Покренуо је радикалну трансформацију, постепено усмеравајући велику већину чланова од расних доктрина Нације ислама ка ортодоксном сунитском исламу.
  • Одбацио је божанственост Воласа Фарда Мухамеда и статус пророка његовог оца.
  • Наглашавао је Пет стубова ислама, прихватао је белце као муслиманске сународнике и неговао везе са глобалном Уммом (муслиманском заједницом).
  • Преименовао је организацију неколико пута (нпр. Светска заједница Ал-Ислама на Западу, Америчка муслиманска мисија, Америчко друштво муслимана) како би одражавао ову промену.
  • Његови напори довели су до највећег појединачног преобраћења Афроамериканаца у мејнстрим ислам.

4. Расколите групе и савремени пејзаж

• Луис Фаракан и „Нова“ нација ислама: Мањинска фракција оригиналне Нације ислама одбацила је В. Дин Мохамедове реформе. Луис Фаракан је оживео име „Нација ислама“ 1978. године, углавном настављајући расну теологију и доктрине Елајџе Мухамеда, мада са неким адаптацијама. Ова група је и данас активна.
• Нација пет процената (Нација богова и земаља):
  • Оснивач: Кларенс 13X (Кларенс Едвард Смит), бивши члан Нације ислама, у Харлему, Њујорк, 1964. године.
  • Основна веровања: Радикални огранак који учи да су црнци Бог („Богови“), а црнкиње „Земље“. Они одбацују идеју о невидљивом Богу и верују да само 5% човечанства зна истину, док је 85% незналица, а 10% су они који знају истину, али искоришћавају тих 85%.
  • Утицај: Имао је значајан културни утицај, посебно на хип-хоп музику и културу.
• Друге сунитске и шиитске заједнице: Поред ових различитих покрета, све већи број Афроамериканаца је директно прешао у главни ток сунитског или шиитског ислама, било кроз индивидуално проучавање, интеракције са имигрантским муслиманским заједницама или утицајем личности попут Малколма X и В. Дина Мохамеда. Иранска револуција 1979. године, на пример, понудила је неким Афроамериканцима изложеност шиитском исламу.
• Покрет Дар-ул-Ислам: Значајан афроамерички сунитски покрет који се појавио 1960-их, тражећи „чисти“ сунитски ислам и културну аутономију, под утицајем Малколма X и истакнутих исламистичких мислилаца.

Данас, афроамерички муслимани представљају значајан и саставни део укупне муслиманске популације у Сједињеним Државама, практикујући различите облике ислама, од оних који задржавају елементе црначког национализма до оних који су потпуно интегрисани у глобалне сунитске и шиитске заједнице. Њихова историја је сведочанство отпорности, формирања идентитета и потраге за ослобођењем.

Елајџа Мухамед, вођа Нације ислама од 1933. до 1975. године