Афроамеричке религије: историја проучавања

Проучавање афроамеричких религија значајно се развило током времена, прелазећи са раних, често пристрасних или ограничених перспектива на богато, интердисциплинарно поље које признаје сложеност и разноликост црначког духовног живота.

I. Рана запажања и тумачења (пре 20. века):

• Ограничен научни фокус: Пре 20. века, формално академско проучавање афроамеричких религија било је оскудно. Запажања су често долазила од белих мисионара, поробитеља или аболициониста, који су често посматрали црначке верске праксе кроз евроцентрично сочиво, често их одбацујући као примитивне, емотивне или само имитације белог хришћанства.
• Наративи поробљених људи: Кључни увиди дошли су из списа и сведочења бивших поробљених појединаца попут Фредерика Дагласа и Дејвида Вокера. Они су понудили критичке анализе „ропске религије“ и оспорили лицемерје „хришћанских Американаца“ који су толерисали ропство. Иако нису академске студије у модерном смислу, ови пророчки гласови поставили су темељна питања за каснија истраживања.
• Фокус на „невидљиву институцију“: Рани извештаји су истицали прикривену природу „ропске религије“, посебно „невидљиве институције“ – тајних окупљања где су поробљени људи проналазили духовну утеху и одупирали се угњетавању прилагођавајући библијске наративе (попут Изласка) сопственим искуствима.

II. Пионирска ера и „црначка црква“ (од почетка до средине 20. века):

На прелазу из деветнаестог века, наука је почела да користи систематичније историјске, социолошке и етнографске методе.

• В. Е. Б. Ди Боа (1868-1963): Изузетна фигура. Његова дела из 1903. године, Душе црнаца (посебно поглавље „О вери отаца“) и Црначка црква (1903), била су прекретница.
  • Ди Боа је био први који је систематски испитао Црну цркву као виталну институцију за социолошка истраживања.
  • Истражио је „троструку категоризацију“ црначке религије: „Проповедник, Музика и Бес,“ истичући јединствене димензије црначког религиозног вођства, музичког изражавања (спиритуалс) и екстатичних искустава.
  • Бавио се питањима афричког примордијализма и религиозне трансформације Новог света, постављајући темеље за проучавање афричких задржавања и преживљавања (нпр. у „вудуизму“, „обеаху“ и „худуу“).
• Картер Џ. Вудсон (1875-1950): „Отац црначке историје“, његова Историја црначке цркве (1921) пружила је суштински историјски приказ институције.
• Бенџамин Елајџа Мејс и Џозеф Николсон: Њихова књига „Црква црнаца“ (1933) додатно је допринела разумевању улоге Црне цркве.
• Артур Хаф Фосет (1899-1983): Његово дело „Црни богови метрополе: црначки верски култови на урбаном северу“ (1944) проширило је обим изван мејнстрим црначке цркве како би укључило новонастале „нове верске покрете“ попут Мировне мисије оца Дивајна, признајући разноликост која је произашла из Велике миграције.
• Е. Френклин Фрејзер (1894-1962) против Мелвила Џ. Херсковица (1895-1963) - „Дебата Фрејзера и Херсковица“: Ово је била кључна интелектуална дебата средином 20. века о обиму задржавања афричке културе у животу Афроамериканаца, укључујући и религију.
  • Фрејзер: Социолог, тврдио је да су брутални услови ропства у великој мери лишили поробљене Африканце њиховог културног наслеђа, што је довело до готово потпуног раскида са афричким традицијама. Афроамеричку религију (Црну цркву) је сматрао првенствено производом америчког искуства, иако је признао њену виталну друштвену функцију.
  • Херсковиц: Антрополог се, с друге стране, залагао за значајна „афричка преживљавања“ или задржавања у афроамеричкој култури, укључујући верске праксе, фолклор, музику и језик. Он је педантно документовао паралеле између афроамеричких пракси (као што су звон, позив и одговор) и западноафричких традиција.
  • Утицај: Иако је у почетку изазивала поделе, ова дебата је на крају истакла сложеност културне адаптације и поставила темеље за будућа истраживања како афричког континуитета, тако и иновација Новог света. Накнадна истраживања су у великој мери подржала присуство значајних афричких задржавања.

III. Ширење и продубљивање научних истраживања (од средине 20. века до данас):

Покрет за грађанска права и успон црначке моћи инспирисали су нову генерацију научника да преиспитају афроамеричко религиозно искуство са већом дубином и теоријском софистицираношћу.

• Покрет црне теологије: Појавивши се крајем 1960-их, личности попут Џејмса Х. Кона („Црна теологија и црна моћ“, 1969; „Црна теологија ослобођења“, 1970) артикулисале су теолошки оквир утемељен у искуствима угњетавања и ослобођења, наглашавајући Божју солидарност са угњетаванима. Ово је била критичка унутрашња критика и реинтерпретација хришћанске теологије из црначке перспективе.
• Ч. Ерик Линколн (1924-2000) и Лоренс Мамија (рођен 1941): Њихово капитално дело, Црна црква у афроамеричком искуству (1990), постало је стандардни текст, пружајући свеобухватну социолошку и историјску анализу Црне цркве, препознајући њену разноликост и трајни значај. Линколн је такође обавио пионирски рад о Нацији ислама.
• Алберт Џ. Работо (1943-2021): Његова књига „Религија робова: „Невидљива институција“ на југу пре Грађанског рата (1978)“ била је прекретничка историјска студија, која је пажљиво документовала формирање афроамеричког хришћанства под ропством, наглашавајући његову синкретичку природу и његову улогу у отпору и духовном опстанку.
• Фокус на разноликост изван Црне цркве:
  • Научници су све више препознавали да „афроамеричке религије“ нису синоним за „Црну цркву“.
  • Све већа пажња је посвећена традицијама афричког порекла попут вудуа, сантерије, кандомблеа (посебно у широј дијаспори, али и њиховим коренима у САД кроз conjure/hoodoo).
  • „Нација ислама“ и други покрети црних муслимана добили су велику академску пажњу (нпр. од стране Ч. Ерика Линколна, Едварда Кертиса).
  • Појавиле су се студије о покретима црног јудаизма/хебрејских Израиљаца, пентикостализму (који је веома привлачио Афроамериканце) и другим новим верским покретима.
• Интердисциплинарни приступи: Поље је постајало све више интердисциплинарно, црпећи из историје, социологије, антропологије, религиозних студија, теологије, књижевне критике и културних студија.
• Нагласак на роду, сексуалности и класи: Новија истраживања критички су испитала улоге жена и ЛГБТ+ особа унутар афроамеричких верских заједница, као и утицај класне динамике. Научнице попут Кејти Г. Кенон (женска теологија) и Емили М. Таунс биле су кључне у овим областима.
• Савремено проучавање: Наставља да истражује еволуирајућу природу афроамеричког верског живота, укључујући:
  • Утицај феномена мегацркве и телевангелизма.
  • Утицај хип-хоп културе на религиозно изражавање.
  • Растућу разноликост имигрантских вера унутар црначких заједница.
  • Континуирано ангажовање око питања социјалне правде и политичког активизма.
  • Сложени однос између традиционалних афричких духовности и савремених пракси.

Кључне организације и публикације:

• Друштво за проучавање црначке религије (SSBR): Основано 1970. године, било је кључно у подстицању научних истраживања и подржавању црначких верских учењака.
• Часописи: Публикације попут Часописа за религиозну мисао и Црна теологија: Међународни часопис биле су кључне платформе.

Укратко, проучавање афроамеричких религија трансформисало се од раних, често одбацујућих ставова до софистицираног, разноликог и живог академског поља које препознаје дубоку духовну креативност, отпорност и друштвено-политички значај традиција црначке вере.

„Гажење по води.“ Разгледница крштења на реци у Њу Берну, Северна Каролина, око 1900. године.