Заједнички патријарх аврамских религија
Авраам (првобитно Аврам) је централна фигура и заједнички патријарх аврамских религија, укључујући јудаизам, хришћанство и ислам. У јудаизму се сматра оснивачем заветног односа између јеврејског народа и Бога, док је у хришћанству духовни предак свих верника, а у исламу важна карика у ланцу пророка. Његова животна прича, описана у Књизи Постања, усредсређена је на теме потомства и земље: Бог га позива да напусти свој дом и настани се у Хананској земљи, коју обећава њему и његовом потомству. Ово обећање наслеђује његов син Исак, док је и Ишмаелу обећано да ће постати оснивач великог народа. Аврам купује гробницу у Хеврону, потврђујући своје право на земљу. Већина научника сматра да је патријархално доба књижевна конструкција из персијског периода, настала из напетости између јеврејских земљопоседника који су остали у Јуди током вавилонског ропства и враћених изгнаника.
Аврамов циклус: структура и наративни програми
Аврамов циклус (Постање 11:27–25:11) приказује наратив растуће напетости, усредсређен на сукоб између обећања Бога да ће Аврам постати отац многих народа и низа криза које угрожавају то божанско обећање. Прича користи „причу о препрекама“, књижевни приступ познат по својој универзалној популарности. Иако епизоде нису увек логички повезане, циклус је обједињен присуством самог Аврама и темама потомства и земље. Ове теме чине „наративне програме“ који почињу Сарином неплодношћу (Постање 11:27–31) и заповешћу Авраму да напусти своју домовину ради земље коју ће му Бог показати (Постање 12:1–3).
Аврамов живот: путовања, савези и породични изазови
Аврамов живот започиње одласком из Ура Халдејског са оцем Таром (Терахом), женом Саром и нећаком Лотом, пут Ханана, настанивши се у Харану. Бог га позива да напусти свој род и иде у земљу коју ће му показати, обећавајући му велико потомство. Током тешких глади, Аврам се сели у Египат, где, због страха за свој живот, представља Сару као сестру, што доводи до невоља са фараоном. Касније се Аврам и Лот раздвајају због спорова око пашњака, при чему Лот одлази у Јорданску равницу, а Аврам се настањује у Хеврону. Аврам спасава Лота из ропства након битке краљева и склапа завет са Богом о великој земљи и бројним потомцима. Неплодност Саре води до тога да Аврам добија сина Исмаила са Агаром, али тринаест година касније, Бог објављује Аврамово ново име (Авраам, „отац многих народа“) и Сараино ново име (Сара), обећавајући им сина Исака, што изазива Сарин смех због њихове старости. Обрезање постаје знак овог завета. Посета три човека (који представљају Бога) потврђује рођење Исака и Аврамову молбу за Содому и Гомору. Сукоб са Авимелехом око Саре, коју поново представља као сестру, разрешава се након божанске интервенције.
Аврамова заоставштина и потомство
Рођење Исака, Аврамовог сина са Саром, у Аврамовој стотој години, доноси радост, али и доводи до протеривања Агаре и Исмаила, које Бог такође благосиља. Највећи испит Аврамове вере била је Божија заповест да жртвује Исака на гори Морији, што је спречено анђелом у последњем тренутку, а уместо Исака жртвован је ован, што је донело Авраму још веће благослове. Након Сарине смрти, Аврам је сахрањује у пећини Макпела. Касније, жени се Хетуром и добија још шест синова. Аврам је, према Библији, родоначелник многих народа, укључујући Израиљце, Исмаилце, Едомце и Мидијанце, а преко свог нећака Лота био је повезан и са Моавцима и Амонцима. Умро је у 175. години и сахрањен је поред Саре, а све своје добро оставио је Исаку.
Историчност Аврама и патријархалног доба
У раном и средином 20. века, водећи археолози и библијски научници су веровали да су патријарси и матријарси, укључујући Аврама, били стварне личности или веродостојни људи који су живели у "патријархалном добу" (2. миленијум пре Христа). Међутим, током 1970-их, радови Томаса Л. Томпсона и Џона Ван Сетерса изазвали су револуцију у библијској науци, тврдећи да недостаје убедљивих доказа о историчности патријарха у 2. миленијуму пре Христа, те да библијски текстови одражавају прилике и бриге 1. миленијума. Ови радови су довели до тога да научници престану да сматрају патријархалне наративе историјским, а до почетка 21. века археолози су одустали од покушаја да пронађу било какав контекст који би Аврама, Исака или Јакова учинио кредибилним историјским личностима.
Порекло наратива о Авраму
Прича о Авраму, попут оних о другим патријарсима, највероватније има значајну усмену предисторију, помињући се у Књизи Језекиља и Књизи Исаије. Име Аврама је очигледно врло старо, јер традиција у Књизи Постања више не разуме његово првобитно значење (вероватно "Отац је узвишен"). Већина научника верује да је писана традиција Петокњижја настала током персијског периода (око 520–320 пре Христа). Постоје две хипотезе о томе како је до тога дошло: прва је да је заједница после Изгнанства створила Тору као правни основ за функционисање у Персијском царском систему; друга је да је Петокњижје написано како би се одредили критеријуми за припадност пост-изгнанској јеврејској заједници и успоставиле структуре моћи међу њеним групама. Текстови попут Језекиља и Исаије сугеришу да је Аврам постао истакнута фигура међу великим земљопоседницима Јудеје током и након Изгнанства, подржавајући њихове претензије на земљу наспрам оних који су се вратили из изгнанства.
Хипотезе о пореклу Аврама: аморитско и палестинско
Постоје различите хипотезе о пореклу Аврама. Према Нисиму Амзалагу, Књига Постања приказује Аврама као аморитског порекла, повезујући његово порекло из Харана са територијом аморитске домовине и уочавајући паралеле са аморитским миграцијама. Алан Милард сугерише да је име Аврам аморитског порекла и да одговара облику типичном за средње бронзано доба. С друге стране, Марио Ливерани предлаже да се у имену Аврам види епонимни предак палестинског племена Рахам из 13. века пре Христа, помињаног на стели Сетија I. Израел Финкелштајн и Томас Ремер сматрају да најстарије традиције о Авраму потичу из гвозденог доба (монархијски период) и да су садржавале аутотону херојску причу, будући да најстарије библијске референце изван Постања (Језекиљ 33 и Исаија 51) не указују на месопотамско порекло Аврама, већ се фокусирају на теме земље и потомства. Финкелштајн и Ремер су Аврама сматрали претком поштованим у Хеврону, са најстаријом традицијом која се односи на олтар који је тамо саградио.
Аврам у аврамским религијама: стуб вере и завета
Аврам заузима изузетно поштовање у три главне светске религије: јудаизму, хришћанству и исламу. У јудаизму, он је Аврам Авину („наш отац Аврам“), родоначелник Јевреја и отац јудаизма, симболизујући заветни однос између јеврејског народа и Бога, што води до веровања да су Јевреји изабрани народ. Његова прича се чита у недељним деловима Торе, а рабинска традиција га описује као побожног човека који је од младости настојао да спозна Бога, чак и да је чудом спасен из Нимродове ватрене пећи након што је разбио халдејске идоле. Заједно са Исаком и Јаковом, његово име је нераскидиво повезано са Богом у јудаизму.
У хришћанству, апостол Павле га представља као прототип свих верника, било Јевреја или незнабожаца, чија је непоколебљива вера у Тројицу претходила Мојсијевом закону. Црквени оци, попут Августина Хипонског, Амвросија и Мартина Лутера, наглашавали су Аврама као духовног оца свих хришћана. Римокатоличка црква га назива „нашим оцем у вери“ у евхаристијској молитви, а обележава се у календарима светаца разних деноминација. Православна Црква га поштује као „Праведног Праоца Аврама“, са два празника у литургијском календару, а помиње се и у Божанској Литургији Светог Василија Великог.
У исламу, Ибрахим (Аврам) се сматра кључном кариком у ланцу пророка, од Адама до Мухамеда. Често се помиње у Курану и назива се ханифом (монотеистом) и муслимом (оним који се покорава), те прототипом савршеног муслимана и реформатором Кабе у Меки. Исламска традиција га сматра првим „пиониром ислама“ и назива га Халилулах („Пријатељ Божији“), истакнутим међу великим пророцима. Аврам је такође поштован у другим аврамским религијама попут друзизма и бахаи вере. Друзи га виде као трећег пророка који је преносио учење монотеизма, док га бахаи сматрају зачетником монотеистичке религије, који се сам супротставио свом народу и њиховим боговима. У бахаи текстовима, као и у исламским, Аврам се често назива „Пријатељем Божијим“.
Аврам у сликарству и вајарству
Прикази живота Аврама у сликарству и вајарству често се фокусирају на неколико кључних сцена: жртвовање Исака, сусрет са Мелхиседеком, угошћавање три анђела и Агара у пустињи. Професор библијских студија, Мартин О'Кејн, истиче да је парабола о Лазару који почива у „Аврамовом наручју“ постала иконична слика у хришћанским делима, често приказујући Аврама како држи голо и рањиво дете. Многи велики уметници били су инспирисани Аврамовим животом, укључујући Албрехта Дирера, Каравађа, Донатела, Рафаела, Рембранта, Рубенса, Марка Шагала, Густава Дореа и Џејмса Тисоа, који је створио преко двадесет дела на ову тему. Саркофаг Јунија Басуса из 4. века, један од најпознатијих раних хришћанских рељефа, приказује сцену Аврамовог жртвовања Исака. У 20. веку, Џорџ Сигал је својом скулптуром „Аврамов опроштај од Исмаила“ (1987) истраживао људску емоцију и дилему суочавања са Сариним захтевом за протеривањем Агаре и Исмаила.
Аврам у хришћанској иконографији
У хришћанској иконографији, Аврам се често препознаје по контексту слике: сусрет са Мелхиседеком, три посетиоца или жртвовање Исака. На појединачним портретима, мач или нож могу бити његов атрибут. Већ од 3. века, хришћанска уметност тумачи жртвовање Исака као предокушај Христове жртве на крсту и њеног спомена у Евхаристији, што је видљиво на многим олтарским гравурама из 11. века. Рани хришћански писци су три посетиоца код Аврама тумачили као Свету Тројицу, што је утицало на уметност попут мозаика из 5. века у Санта Марија Мађоре у Риму. У православној уметности, ова посета је главни начин приказивања Тројице, а нека дела, попут Андреја Рубљовљеве „Тројице“, приказују само три посетиоца без Аврама и Саре. У манастиру Грачаница на Косову и Метохији, Аврам је такође приказан на фрескама.
Аврам у књижевности и музици
Аврамов лик је инспирисао бројна дела у књижевности и музици. Серен Кјеркегор је у свом филозофском делу „Страх и дрхтање“ (1843) истраживао Аврамову анксиозност када му је Бог наредио да жртвује сина. В. Г. Хардијев роман „Отац Аврам“ (1935) и збирка кратких прича Лин Рид Бенкс „Сара и после“ нуде фикционализоване верзије Аврамовог живота. У музици, Марк-Антоан Шарпантје је компоновао ораторијум „Sacrificim Abrahae“ (1681), а Себастијан де Бросар кантату „Abraham ou le sacrifice d'Isaac“ (између 1703. и 1708). Савремени уметници су такође инспирисани Аврамом: Стив Рајх је 1994. године објавио оперу „Пећина“, која се ослања на причу о Авраму и његовој породици из различитих верских традиција. Чак је и Боб Дилан у својој песми „Highway 61 Revisited“ из 1965. године, кроз пет строфа, укључио сцену у којој Бог тражи од Аврама да жртвује сина на Путу 61, повезујући библијски наратив са модерним контекстом.
Нема коментара:
Постави коментар