Афро-бразилске религије

Афро-бразилске религије су живахан и сложен скуп духовних традиција које су се развиле у Бразилу, првенствено међу потомцима поробљених Африканаца. Оне су сведочанство отпорности, прилагодљивости и креативности афричких култура суочених са огромним недаћама. Ове религије су настале из присилне миграције милиона Африканаца из различитих етничких и језичких група (посебно Јоруба, Банту и Фон/Гбе) у Бразил током трансатлантске трговине робљем (16.-19. век).

Најпознатије афро-бразилске религије су кандомбле и умбанда, иако постоје многе друге традиције (нпр. Тамбор де Мина, ксанго, батукуе, макумба, омолоко, катимбо, Пажеланка де Негро).

I. Кључне карактеристике и заједнички елементи:

Упркос својој разноликости, афро-бразилске религије деле неколико заједничких карактеристика:

1. Синкретизам: Ово је кључна карактеристика. Суочени са прогоном и присилним преобраћењем у католичанство од стране португалских колонизатора, поробљени Африканци су тајно сачували своја традиционална веровања повезујући своја божанства и духове са католичким свецима.

   • Кандомбле има тенденцију да буде мање отворено синкретичан од умбанде, са јачим фокусом на очувању афричких ритуала и језика, иако је повезивање са католичким свецима (нпр. Јеманђе са Госпођом од Зачећа, Огума са Светим Ђорђем, Оксосија са Светим Себастијаном) било кључно за његов опстанак.
   • Умбанда је веома синкретична, мешајући елементе афричких традиција (кандомбле), католицизма и француског спиритизма из 19. века (учења Алана Кардека), а такође укључује и аутохтона америчка индијанска веровања.

2. Веровање у пантеон божанстава/духова:

   • Ориша (из Јоруба традиција): Моћна божанства повезана са силама природе (море, реке, гром, гвожђе, шуме) и људским квалитетима. Сваки ориша има специфичне боје, храну, музику, плесове и особине личности. Они се виде као посредници између човечанства и удаљеног Врховног Бога Творца (нпр. Олодумаре).
   • Водуни (из традиција Фон/Гбе): Слични оришама, обожавани у традицијама као што су жеже кандомбле и Тамбор де Мина.
   • Нкиси (из Банту традиција): Духови повезани са специфичним природним елементима и силама, обожавани у Анголи Кандомбле.
   • Ентитети/Водичи (умбанда): Умбанда обухвата шири спектар духова који делују као водичи и исцелитељи:
     • Претос Велхоси (Стари црнци): Духови поробљених Африканаца, који отелотворују мудрост, понизност и исцељење.
     • Кабоклоси: Духови аутохтоних Бразилаца, повезани са природом, правдом и заштитом.
     • Ешуи и Помбагираси: Сложени, често погрешно схваћени духови који делују на раскрсницама, посредујући између људског и духовног света, и повезани су са заштитом, срећом и страшћу. (У кандомблеу, Ешу је ориша, божански гласник, различит од умбандашког концепта Ешуа као посредничког духа).

3. Опседање духовима/Транс: Централна ритуална пракса где божанства или духови „силазе“ и привремено опседају тела обучених медијума (званих кавалос - „коњи“ - у неким контекстима). Ово омогућава директну интеракцију између људског и духовног света, нудећи вођство, исцељење и благослове.

4. Ритуал и церемонија:

   • Заједничка окупљања: Одржавају се у храмовима званим тереирос (кандомбле) или тереирос / сентрос (умбанда).
   • Музика и плес: Бубњеви (atabaques), певање (pontos cantados) и специфични плесови су кључни за призивање духова и олакшавање транса. Сваки ориша/ентитет има своје ритмове и плесне покрете.
   • Приноси и жртве: Храна, пиће, цвеће, свеће, а понекад и животињске жртве (посебно у кандомблеу) се приносе како би се одржала божанства и духови, стекла њихова наклоност и одржала космичка равнотежа.
   • Прорицање: Праксе попут ифа (изведено из Јоруба) у кандомблеу или читање карата/бузиос (читање шкољки каури) користе се за комуникацију са божанствима, разумевање корена проблема и добијање смерница.
   • Иницијацијски обреди: Дуги и сложени ритуали (нпр. fazer o santo у кандомблеу) где се појединци иницирају у религију, посвећујући се ориши и пролазећи кроз дубоку личну трансформацију.

5. Исцељење и решавање проблема: Снажан прагматичан фокус на решавање проблема из стварног света: физичке болести, менталне патње, финансијске потешкоће, проблеми у односима и заштита од негативних духовних утицаја (нпр. феитисо или макумба – термини које споља понекад користе погрдно).

6. Уснмеа традиција: Знање се преноси кроз генерације усмено, кроз митове (итан), песме, пословице и директна упутства унутар тереира.

II. Главне афро-бразилске религије:

• Кандомбле:

  • Порекло: Директније је укорењена у традицијама западне и централне Африке (Јоруба, Фон/Гбе, Банту народи). Подељена је на „нације“ (nações) које одражавају ово порекло (нпр. кету, жеже, Ангола).
  • Фокус: Снажан нагласак на чистоћи и очувању афричких ритуала, језика и обожавања ориша/вудуна/нкисија.
  • Руководство: На челу са Маес-де-Санто (женске свештенице, које се такође зову Јалорикас) или Паис-де-Санто (мушки свештеници, који се такође називају Бабалорикас).
  • Праксе: Интензивнији и продужени ритуали опседања, често укључујући жртвовање животиња.

• Умбанда:

  • Порекло: Настала је у Рио де Жанеиру почетком 20. века (званично 1908. године од стране Зелиа Фернандина де Мораеса), свесно мешајући елементе кандомблеа са кардекистичким спиритизмом и католицизмом.
  • Фокус: Наглашава милосрђе, универзалну љубав, духовну еволуцију кроз реинкарнацију и директну комуникацију са ширим спектром духова (Претос Велхоси, Кабоклоси, Ешуси, Помбагираси, дечји духови итд.).
  • Праксе: Мање нагласка на жртвовање животиња (неке гране су вегетаријанске), приступачнији и јавни ритуали, често усмерени на духовне консултације и исцељење.
  • Хијерархијска структура: Понекад организованија од кандомблеа, са националним федерацијама.

III. Историја студија:

Проучавање афро-бразилских религија одражавало је шире трендове у антропологији и религиозним студијама, крећући се од почетних предрасуда ка све нијансиранијој и поштованијој анализи.

• Рани колонијални и мисионарски извештаји (16-19. век): Углавном омаловажавајући, демонизујући и репресивни. Ове религије су сматране „вештичарењем“ или „обожавањем ђавола“ и суочавале су се са тешким прогоном од стране Католичке цркве и државе. Документација током овог периода често је била из перспективе њихових угњетача.
• Рано академско интересовање (крај 19. - почетак 20. века):
  • Нина Родригез (1862-1906): Пионир афро-бразилског антрополога и лекар, био је један од првих који је систематски проучавао афро-бразилске религије (посебно кандомбле у Баији) из научне перспективе. Иако је на његов рад утицао позитивизам и расне теорије његовог времена (нпр. посматрање ових религија као „примитивних“ или показатеља расне инфериорности), он је такође пажљиво документовао ритуале и веровања, постављајући темељне етнографске темеље.
  • Мануел Кверино (1856-1923): Црни интелектуалац ​​и уметник, такође је документовао афро-бразилске културне и верске праксе, пружајући ране инсајдерске перспективе.
• Средина 20. века: Формална етнографија и променљиве перцепције:
  • Рожер Бастид (1898-1974): Француски социолог и антрополог, његов опсежан рад у Бразилу (нпр., Афричке религије Бразила, 1960) био је кључан. Бастид је анализирао феномен синкретизма, правећи разлику између „површног“ (преживљавања) и „дубоког“ (креативне адаптације) синкретизма. Наглашавао је друштвене функције ових религија, њихову улогу у одржавању афричког идентитета и њихов психолошки утицај на следбенике. Залагао се против идеје једноставног „преживљавања“ и за динамичан процес „африканизације“ у дијаспори.
  • Пјер Верже (1902-1996): Француски фотограф и етнограф, посветио је свој живот проучавању и документовању духовних и културних веза између Бразила, Баије и Западне Африке (посебно Јоруба традиција). Његов рад је непроцењив за разумевање трансатлантске верске матрице.
  • Едисон Карнеиро (1912-1972): бразилски антрополог, документовао је друштвене и политичке борбе заједница кандомбле и наглашавао њихов отпор прогону.
• Крај 20. века до данас: перспективе инсајдера и дубља анализа:
  • Афро-бразилски научници: Све већи број афро-бразилских научника и практичара (нпр. Вивалдо да Коста Лима, Реџиналдо Пранди, Једа Песоа де Кастро) допринео је непроцењивим инсајдерским перспективама, померајући се даље од спољашњег посматрања ка разумевању заснованом на животном искуству.
  • Нијанса у синкретизму: Научници су отишли ​​даље од пуког идентификовања синкретизма и анализирали како се он јавља, зашто се одређени елементи мешају и какве су импликације по идентитет. Такође је постојао порив за „реафриканизацију“ у неким кућама кандомблеа, настојећи да се минимизира католички утицај.
  • Род и сексуалност: Повећана пажња посвећена истакнутим улогама жена као лидеркиња (Mães-de-Santo) и начинима на које ове религије нуде простор за различите родне и сексуалне идентитете.
  • Глобализација и урбанизација: Студије испитују како се афро-бразилске религије прилагођавају модерном урбаном окружењу, глобализују и комуницирају са другим верским традицијама, укључујући пентикостализам који им се често активно супротставља.
  • Правно и друштвено признање: Проучавања се све више баве текућим борбама за правно признање, борбом против верске нетолеранције и растућим јавним присуством и утицајем религија на бразилску културу.

Проучавање афро-бразилских религија и даље је живо поље, бацајући светло на сложеност културног трансфера, верске креативности и формирања идентитета у афричкој дијаспори.

Практикант обучен као ориша Оба у Бразилу; опседнутост следбеника оришом је кључна за кандомбле