Антропологија религије

Проучавање религије је централно за антропологију од самог почетка ове дисциплине, углавном зато што је религија свеприсутан и фундаментални аспект људске културе у свим друштвима, прошлим и садашњим. Антропологија пружа јединствен, холистички и упоредни оквир за разумевање религије не као скупа статичних доктрина, већ као динамичног културног система уграђеног у друштвене, економске, политичке и психолошке контексте.

Однос:

1. Религија као универзални људски феномен: Антрополози третирају религију као универзалну карактеристику људских друштава, слично сродству, економским системима или политичкој организацији. Њена свеприсутност у различитим културама чини је главним предметом за упоредно проучавање.
2. Холистичка контекстуализација: За разлику од теологије (која проучава божанско) или филозофије религије (која испитује рационалност верских веровања), антропологија проучава религију у њеном ширем културном контексту. Она истражује како верска веровања и праксе обликују, и како их обликују друштвене структуре, економске активности, политичка моћ и индивидуална искуства.
3. Међукултурно поређење: Основна антрополошка метода је међукултурно поређење. Проучавајући верске праксе у различитим друштвима - од малих аутохтоних заједница до сложених глобализованих вера - антрополози могу идентификовати обрасце, варијације и основне функције верских система.
4. Емичке и етичке перспективе: Антрополози настоје да разумеју религију и из „емијске“ (инсајдерске) перспективе - како сами верници разумеју своју веру и ритуале - и из „етичке“ (аутсајдерске, аналитичке) перспективе - како се ови феномени могу разумети кроз теоријске оквире и упоредити међу културама.

Како антрополози проучавају религију:

Антрополози првенствено користе етнографски теренски рад као своју истраживачку методу. Ово укључује:

• Посматрање учесника: Живот у заједници током дужег периода, учешће у свакодневном животу и верским активностима, ради стицања интимног, непосредног разумевања њихових веровања и пракси.
• Интервјуи: Спровођење формалних и неформалних интервјуа са верским практичарима, вођама и члановима заједнице ради прикупљања наратива, тумачења и увида.
• Посматрање ритуала: Документовање и анализа верских церемонија, обреда преласка, молитава и других представа, обраћајући пажњу на симболе, гестове и друштвене интеракције.
• Анализа светих текстова и усмених предања: Испитивање писаних списа, митова, легенди и усмених историја ради разумевања основних наратива и значења верске традиције.
• Материјална култура: Проучавање верских предмета, светих места, уметности и архитектуре ради разумевања њиховог симболичког значења и улоге у верском животу.

Кључне теорије и историјске личности у антропологији религије:

Антрополошко проучавање религије еволуирало је кроз неколико теоријских фаза:

1. Еволуционе теорије (19. век):

   • Едвард Барнет Тајлор (1832-1917): Често се сматра „оцем антропологије религије“. У делу „Примитивна култура“ (1871), предложио је анимизам (веровање у духовна бића/душе у природи) као најранији, најелементарнији облик религије, који се развија кроз политеизам до монотеизма. Веровао је да религија настаје из покушаја да се објасне снови, трансови и смрт.
   • Џејмс Џ. Фрејзер (1854-1941): У делу „Златна грана“ (1890) пратио је еволуцију људске мисли од магије до религије, а затим до науке, посматрајући религију као покушај контроле света кроз умилостивљавање натприродних бића.

2. Функционалистичке теорије (почетак 20. века): Ове теорије су се фокусирале на то шта религија чини за друштво и појединце.

   • Емил Диркем (1858-1917): У делу „Елементарни облици религиозног живота“ (1912), тврдио је да је примарна функција религије стварање и јачање друштвене солидарности и колективне свести. Свете симболе је видео као репрезентације самог друштва, а ритуале као начине да људи поново потврде своје заједничке вредности и идентитет.
   • Бронислав Малиновски (1884-1942): Наглашавао је психолошке функције религије. Тврдио је да религија помаже појединцима да се носе са анксиозношћу, неизвесношћу и неконтролисаним аспектима живота (нпр. смрћу, болешћу, природним катастрофама), пружајући осећај удобности и контроле.

3. Интерпретативистичке/симболичке теорије (од средине 20. века па надаље): Ови приступи су се померили од тражења универзалних функција ка разумевању значења уграђених у верске симболе и праксе.

   • Клифорд Гирц (1926-2006): Дефинисао је религију као „културни систем“ који појединцима пружа „модел стварности“ (какав је свет) и „модел за стварност“ (како живети у њој). Наглашавао је „пунији опис“ – тумачење слојева значења у верским ритуалима и симболима.
   • Виктор Тарнер (1920-1983): Фокусирао се на ритуал као динамичан процес. Истраживао је концепт лиминалности (двосмислена, „између“ фаза у обредима преласка, где се друштвене улоге привремено суспендују, подстичући осећај заједништва или интензивне групне солидарности) и улогу симбола у структурирању значења и искуства.

4. Когнитивне теорије религије (крај 20./21. век): Полазећи од когнитивне науке, ове теорије истражују како људски ум обрађује и формира религиозне концепте, зашто су одређене религиозне идеје широко распрострањене („когнитивно оптималне“) и како когнитивне пристрасности могу допринети религиозном веровању.

Еволуција антрополошког разумевања:

• Од еволуционизма до културног релативизма: Ране еволуционе теорије (Тајлор, Фрејзер) често су биле етноцентричне, стављајући западни монотеизам на врхунац религиозног развоја. Каснији антрополози су прихватили културни релативизам, тврдећи да сваки верски систем треба разумети у оквиру његовог сопственог културног контекста, без осуђивања супериорности или инфериорности.
• Од порекла до функција и значења: Фокус се померио са спекулација о „пореклу“ религије на разумевање њених различитих функција унутар друштава и субјективних значења која она има за појединце.
• Од веровања до праксе: Ране студије су често давале предност верским веровањима и митовима. Касније је већи нагласак стављен на важност ритуала, извођења и отеловљења у обликовању верског искуства и друштвеног живота.
• Превазилажење „примитивног“: Термин „примитивне религије“ је углавном напуштен, препознајући сложеност и софистицираност свих верских система, без обзира на технолошки развој друштава која их практикују.
• Савремена релевантност: Данас, антрополози настављају да проучавају религију у различитим облицима, укључујући појаву нових верских покрета, утицај глобализације на верске традиције, улогу религије у сукобима и изградњи мира, као и пресек религије са родом, сексуалношћу и политиком.

У суштини, антропологија религије нуди богато и нијансирано разумевање зашто су људи религиозни, које различите облике та религиозност поприма и како она обликује саму структуру људског постојања.

Бернардино де Саагун се сматра оснивачем модерне антропологије.