Анимизам и аниматизам

Анимизам и аниматизам су два основна концепта у антрополошком проучавању религије, који представљају ране теорије о томе како су људи разумели и комуницирали са духовним светом. Оба описују веровања која приписују духовне квалитете нељудским ентитетима, али се разликују по природи тог духовног квалитета.

Аниматизам

Аниматизам је веровање у дифузну, безличну, натприродну моћ или силу која прожима природни свет и може се наћи у предметима, местима или живим бићима. То није нужно свесни дух или лично биће, већ безлична енергетска сила.

• Порекло термина: Термин је сковао антрополог Роберт Р. Марет (1866–1943) 1900. године као критику и алтернативу концепту анимизма Е. Б. Тајлора, сугеришући да је представљао још ранију фазу у развоју религиозне мисли.
• Кључне карактеристике:
  • Безлична сила: Не ради се о духовима или душама, већ о аморфној, неименованој или уопштеној моћи.
  • Свеприсутна: Ова моћ може бити присутна у различитим природним феноменима (бесна река, удар грома), предметима (одређени камен, оружје) или појединцима (успешан ратник, харизматични вођа).
  • Контролисано/Уздржано: Верници могу покушати да се искористе, манипулишу или стекну контролу над овом силом за своју корист (нпр. кроз ритуале, чаролије или одређене радње).
  • Претходи персонификацији: Марет је тврдио да овај недиференцирани осећај моћи претходи концепту индивидуализованих духова.
• Примери:
  • Концепт мане у полинезијским културама је класичан пример аниматизма. Мана је натприродна моћ или ефикасност која може да пребива у људима, животињама, предметима или местима. Може се добити или изгубити и може бити опасно ако се њоме погрешно рукује.
  • Веровања у одређене амајлије или свете предмете који поседују урођену, генерализовану моћ.

Анимизам

Анимизам је веровање да сви предмети, места и створења поседују посебну духовну суштину или „душу“. Приписује делање и свест нељудским ентитетима.

• Порекло термина: Термин је сковао Едвард Барнет Тајлор (1832–1917), често сматран „оцем антропологије“, у свом делу из 1871. године „Примитивна култура“. Тајлор је поставио анимизам као најранији и најосновнији облик религиозног веровања, који потиче од посматрања снова, трансова и разлике између живих и мртвих тела, што је довело до идеје о одвојивој души.
• Кључне карактеристике:
  • Лични духови/душе: Укључује веровање у појединачне, персонализоване духове или душе (било да су то људски, животињски, биљни или предметни духови). Ови духови могу имати личности, намере и може се са њима комуницирати или на њих утицати.
  • Свест и делање: Нељудски ентитети се виде као свесна бића са делањем, способна за размишљање, осећање и деловање.
  • Међусобна повезаност: Постоји снажан осећај међусобне повезаности између људи, животиња, биљака и природног света, а сви се сматрају да имају духовни живот.
  • Дијалог и однос: Људи могу ступити у односе са овим духовима, тражећи њихову помоћ, умирујући их или плашећи се њиховог гнева.
• Примери:
  • Многе аутохтоне религије широм света су у основи анимистичке. На пример, традиције америчких староседелаца често укључују веровања у животињске духове (дух медведа, дух вука), природне духове (планина, река, дрвећа) и духове предака који играју активне улоге у свету.
  • Шинтоизам у Јапану, са својим концептом камија (божански духови) који обитавају у природним појавама, местима и предметима, има јаке анимистичке елементе.
  • Веровања у духове дрвећа, водене духове или кућне духове (нпр. genii loci у римској религији, духови природе у разним народним традицијама).

Разлика између анимизма и аниматизма:

Суштинска разлика лежи у природи духовне силе :

• Аниматизам: Безлична, дифузна, недиференцирана моћ (као електрицитет или магнетизам).
• Анимизам: Лични, индивидуализовани духови или душе са свешћу и моћи деловања.

Размислите о томе на овај начин: ако камен има моћну ману (аниматизам), то је зато што је прожет генерализованом енергијом. Ако камен има дух који живи у њему и може да комуницира са вама (анимизам), то је зато што је то свесно биће.

Значај у антропологији:

Док су Тајлор и Марет ово видели као еволутивне фазе религије (од аниматизма до анимизма, па политеизма и монотеизма), модерна антропологија углавном одбацује ову линеарну прогресију. Уместо тога, анимизам и аниматизам се схватају као:

• Коегзистирајућа веровања: Различита друштва, па чак и појединци унутар једног друштва, могу истовремено имати анимистичка и аниматистичка веровања. Она се међусобно не искључују.
• Сочива за разумевање стварности: Она представљају различите начине на које људи концептуализују и интерагују са нељудским светом, дајући му смисао и сврху.
• Основа за касније религије: Елементи анимистичке и аниматистичке мисли могу се наћи уграђени у сложеније верске системе, чак и у политеистичке и монотеистичке (нпр. веровање у анђеле, демоне или светост одређених предмета).

Многе савремене аутохтоне духовне традиције широм света и даље садрже снажне анимистичке и аниматистичке елементе, наглашавајући живу, вибрантну и свету природу целог космоса.

Пет поглавица Оџибвеа у 19. веку. Антрополошке студије религије Оџибвеа довеле су до развоја „новог анимизма“.