Ангра Маињу

Ангра Маињу је авестијски назив за „деструктивног духа“ или „злог духа“ у зороастризму. Он је главни противник Ахура Мазде (Мудрог Господара), врховног добронамерног божанства. У каснијим средњоперсијским текстовима, Ангра Маињу се обично назива Ахриман (𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩).

Значење и порекло имена:

• Ангра: авестијски за „зло“, „деструктивно“, „лоше“, „злонамерно“ или „непријатељско“.
• Маињу: авестијски за „дух“, „ум“, „менталитет“ или „енергију“.

Дакле, Ангра Маињу се дословно преводи као „Деструктивни дух“ или „Зли дух“.

Улога у зороастријском дуализму:

Ангра Маињу је централни део космичког дуализма који је у основи зороастризма. Овај дуализам поставља фундаменталну супротност између две првобитне, нестворене силе:

1. Ахура Мазда (Спента Маињу / Свети Дух): Представља врховно Добро, Светлост, Ред (аша), стварање, живот и истину. Он је извор свега што је чисто и корисно.
2. Ангра Маињу: Представља врховно зло, таму, неред (друџ), уништење, смрт и лаж. Он је извор све злобе, патње и корупције у свету.

Кључни аспекти његове улоге:

• Антитеза Ахура Мазди: Ангра Маињу је апсолутна супротност Ахура Мазди. Где Ахура Мазда ствара, Ангра Маињу уништава. Где Ахура Мазда доноси светлост, Ангра Маињу доноси таму.
• Извор зла у свету: Сва патња, болести, смрт, природне катастрофе (попут екстремне зиме или суше), морална корупција и злоба приписују се злонамерном утицају Ангра Маињуа. У Бундахишну (каснијем зороастријском тексту), за свако добро стварање Ахура Мазде, Ангра Маињу ствара деструктивно контра-стварање (нпр. штеточине, трње, болест).
• Космички сукоб: Универзум се посматра као бојно поље између Ахура Мазде и Ангра Маињуа. Ова борба је почела у тренутку стварања када је Ангра Маињу изабрао зло и покренуо напад на савршено створење Ахура Мазде.
• Улога људи: Људи имају слободну вољу и активни су учесници у овој космичкој борби. Бирањем добрих мисли, добрих речи и добрих дела (Хумата, Хукхта, Хварашта), они се сврставају са Ахура Маздом и слабе моћ Ангра Маињуа. Насупрот томе, зла дела га јачају.

Атрибути и симболика:

Атрибути Ангра Маињуа су супротни од Ахура Маздиних:

• Деструктивност: Његова урођена природа је да квари и уништава.
• Обмана/Лаж (друџ): Он је оличење лажи, обмане и моралне корупције.
• Хаос и неред: Он се противи космичком поретку (аша) који је успоставио Ахура Мазда.
• Тама: Повезан је са тамом, хладноћом и духовном тамом.
• Незнање и глупост: Недостаје му урођена мудрост Ахура Мазде.

За разлику од Ахура Мазде, Ангра Маињу се ретко приказује у било ком конкретном, антропоморфном облику, јер се сматра бестелесном силом злобе. Његов „облик“ карактеришу тама, смрад и отров. Често се повезује са штетним створењима (змије, шкорпије, муве, вукови итд.), за која се верује да су његове творевине.

Историјски развој и теолошке нијансе:

• У Гатама: У најранијим химнама Заратустре (Гате), Ангра Маињу се назива „духом“ (маињу) који је „деструктиван“ (ангра). Нагласак је на дихотомији између два првобитна духа, Спента Маињуа (добронамерног, креативног духа, често поистовећеног са Ахура Маздом) и Ангра Маињуа.
• Каснији авестански и пахлавијски текстови: У каснијим зороастријским текстовима (млађа авеста и средњоперсијска/пахлавијска књижевност), Ангра Маињу постаје јасније персонификован као посебно зло ентитет, директан противник Ахура Мазде, и често се назива Ахриман. Овај развој догађаја наглашава његово злонамерно деловање.
• Зурванизам: Варијантна школа мишљења, зурванизам, покушала је да реши „проблем зла“ постулирајући Зурвана (Бесконачно време) као једини првобитни извор из којег су се и Ахура Мазда и Ангра Маињу појавили као браћа близанци. Ово је зло на крају учинило подређеним вишем јединству, али то није била доминантна зороастријска теологија.
• Коначни пораз: Упркос својој разорној моћи, Ангра Маињу није вечан или свемоћан на исти начин као што је Ахура Мазда. Зороастријска есхатологија учи да ће на крају времена (Фрашокерети), Ахура Мазда на крају тријумфовати над Ангра Маињуом, зло ће бити побеђено и свет ће бити враћен у своје првобитно, савршено стање. Ова коначна победа добра над злом пружа наду и сврху зороастријанцима.

Ангра Маињу стога није само митолошки зликовац већ централни теолошки концепт који објашњава постојање зла и патње у свету који је створио добронамерни Бог, док истовремено оснажује људе моралном способношћу да бирају добро и допринесу коначној победи праведности.

Цртеж „леонтокефалне фигуре“ Ахримана, пронађен у митрејуму Ц. Валерија, Херакла и синова, посвећеном 190. године нове ере у Остији Антици, Италија (CIMRM 312)